《傷寒論·辨不可吐》文言文

　　在平凡的學習生活中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信很多人都在為看懂文言文發愁，以下是小編收集整理的《傷寒論·辨不可吐》文言文，希望能夠幫助到大家。

　　《傷寒論·辨不可吐》

　　何謂太陽經癥。曰。頭痛項強。發熱惡寒是也。有虛邪實邪之辨。

　　脈緩。自汗惡風。為虛邪。宜桂枝湯。如八九日過經不解。如瘧狀。面熱。身癢。以其不得小汗故也。宜桂枝麻黃各半湯。因前此未汗。不得不發其汗。因日數頗久。故小發其汗。如服桂枝湯。大汗出后。形如瘧。日再發者。以余邪未盡故也。宜桂枝二麻黃一湯。大汗之后。不得再行大汗之法。而余邪未盡。不得不從汗而竭之。但藥品宜輕耳。

　　脈浮緊。無汗惡寒。為實邪。宜麻黃湯。如無汗煩躁者。加石膏姜棗。名大青龍湯。如干嘔而咳。去杏仁。加五味干姜半夏細辛芍藥。名為小青龍湯。此二湯。即麻黃湯之加減。總不出麻黃湯之范圍。

　　此二法。治表中之表也。

　　何謂太陽腑癥。曰。表邪不去。必入于里。膀胱為表中之里也。有蓄水蓄血之辨。

　　太陽病。其人口渴。煩躁不得眠。脈浮。小便不利。水入即吐。為膀胱蓄水癥。宜五苓散。

　　太陽病。其人如狂。小腹硬滿。小便自利。脈沉。為膀胱蓄血癥。宜桃仁承氣湯。

　　此二法。治表中之里也。

　　何謂太陽變癥。曰。汗下失宜。從陰從陽之不一也。

　　不應下而下之。續得下利清谷。身疼痛。宜四逆湯。以救清谷之里。又以桂枝湯。以救身疼痛之表。

　　病發熱頭痛。脈反沉。若不瘥。身體疼痛。當救其里。宜四逆湯。

　　大汗大下利而厥冷者。四逆湯主之。

　　太陽病。發汗太過。遂漏不止。其人惡風。小便難。四肢微急。難以屈伸。桂枝加附子湯主之。

　　太陽病。發汗太過。動其榮血。而衛邪反內伏。其人仍發熱。心下悸。頭眩身 動。振振欲擗地者。真武湯主之。

　　以上言汗下太過。傷正而虛其陽。陽虛則從少陰陰化之癥多。以太陽少陰為表里也。

　　陽盛于內。誤服桂枝湯。大汗出后。大煩大渴不解。脈洪大者。白虎加人參湯主之。

　　傷寒若吐若下后。七八日不解。熱結在里。表里俱熱。時時惡風。大渴。舌上干燥而煩。欲飲水數升者。白虎加人參湯主之。

　　傷寒不大便六七日。為里癥。頭痛發熱。為表癥。外不解。由于內不通也。下之。里和而表自解矣。與承氣湯。

　　病患煩熱。汗出則解。又如瘧狀。日晡所發熱。屬陽明也。脈實者。宜下之。與大承氣湯。脈虛者。宜發汗。與桂枝湯。

　　發汗后惡寒者。虛故也。不惡寒但熱者。實也。當和胃氣。與調胃承氣湯。

　　太陽病未解。脈陰陽俱停。停者沉滯不起也。陰陽者尺寸也。必先振栗。汗出乃解。但陽脈微者。先汗而解。

　　但陰脈微者。下之而解。若欲下之。宜調胃承氣湯。按此脈微。即上文脈停也。

　　以上言汗下失宜。熱熾而傷其陰。陰傷則從陽明陽化之癥多。以太陽陽明遞相傳也。

　　何謂發汗利水為治太陽兩大門。曰。邪傷太陽。病在寒水之經。驅其水氣以外出則為汗。逐其水氣以下出。后為黃涎蓄水。前為小便長。

　　太陽為寒水之經。邪之初傷。必須發汗。麻黃湯發皮膚之汗。桂枝湯發經絡之汗。葛根湯發肌肉之汗。

　　小青龍湯發心下之汗。大青龍湯發其內擾胸中之陽氣而為汗。此發汗之五法也。

　　若汗之而不能盡者。則為水。水在心下。干嘔而咳。宜小青龍湯。發熱而煩。渴欲飲水。水入即吐。名曰水逆。宜五苓散。汗后心下痞硬。干噫食臭。脅下有水氣。腹中雷鳴下利者。病勢雖在腹中。而病根猶在心下。宜生姜瀉心湯。此水氣在上焦。在上者。汗而散之也。若妄下之后。自心上至小腹。硬滿而痛不可近。

　　（水與氣所結）脈遲。名大結胸。宜大陷胸湯。若項亦強。如柔 之狀。宜大陷胸丸。蓋病勢連于下者主以湯。病勢連于上者主以丸是也。若其結止在心下。按之始痛。脈浮滑。名小結胸。邪氣尚在脈絡。宜小陷胸湯。

　　若無熱癥。名寒實結胸。宜三物白散。若心下痞硬滿。引脅下痛。干嘔。短氣。汗出不惡寒。三焦升降之氣。

　　阻格難通。宜十棗湯。此水氣在中焦。中滿。瀉之于內也。若頭痛項強。翕翕發熱。無汗。心下滿微痛。小便不利者。因膀胱之水不行。營衛不調。不能作汗。宜以桂枝去桂加茯苓白術湯治之。是水氣在下焦。在下者。引而竭之是也。

　　內經云。太陽之上。寒氣治之。所謂本也。本之下。中之見也。見之下。氣之標也。又曰。太陽從本從標。又曰。

　　太陽為開。又熱病論曰。傷寒一日。巨陽受之。故頭項痛。腰脊強。

　　傷寒論云。太陽之為病。脈浮。頭項強痛而惡寒。

　　又云。太陽病。發熱汗出。惡風脈緩者。名為中風。

　　又云。太陽中風。陽浮而陰弱。陽浮者。熱自發。陰弱者。汗自出。嗇嗇惡寒。淅淅惡風。翕翕發熱。鼻鳴干嘔者。桂枝湯主之。

　　又云。太陽病。頭痛發熱。身疼腰痛。骨節疼痛。惡風。無汗而喘者。麻黃湯主之。

　　太陽主一身之表。六經中最外一層。故表病俱屬太陽。但有表中之表。病在肌腠則有汗。宜桂枝湯。病在膚表則無汗。宜麻黃湯。兩法用之得當。一劑可愈。又有脈微惡寒。面色反有熱色而身癢。是邪欲出而未得遽出。必得小汗而解。宜桂枝麻黃各半湯。又有服桂枝湯。大汗出后。形如瘧。日再發。是肌病兼見表病。宜桂枝二麻黃一湯。是二方。即上兩法之佐也。然二方能治肌腠膚表之病。不能治經輸之病。

　　太陽之經輸在背。內經云。邪入于輸。腰背乃強。論中以項背強KT KT 。無汗惡風。用葛根湯。項背強KT KT 。

　　反汗出惡風。用桂枝加葛根湯。二方亦上兩法之佐也。但兩法俱是太陽本寒之癥。故方中取用辛熱之品。若太陽標熱之自汗癥。不得徑用桂枝湯。宜用芍藥甘草湯。以各癥與桂枝癥無異。惟腳攣急獨異。是太陽之標熱合少陰之本熱之病也。無汗癥。不得用麻黃湯。宜用麻杏甘膏湯。以各癥與麻黃證相似。惟初起口渴發熱而無惡寒。或發汗已身灼熱不似。論雖另別為溫病風溫之證。然節首冠以太陽病三字。蓋指太陽之標熱而言。明明為一隅之舉。不讀內經。不能解也。其云桂枝二越婢一湯。為標內陷于里陰而化熱。故熱多寒少。而脈微弱。論曰無陽。言無在表之陽也。論曰不可發汗。言不可發太陽之表汗也。故用此湯。直從里陰而外越之也。此又可借用為上兩法之佐也。

　　然太陽為表而亦有里。膀胱即太陽之里也。如太陽病。發熱無汗。而心下滿。微痛。小便不利。不宜取汗。

　　宜桂枝去桂加茯苓白術湯。令小便利則愈。又有發汗后。脈浮。小便不利。微熱消渴之癥。又有中風發熱。六七日不解。而煩為表癥。渴欲飲水為里癥。論名曰表里癥。水入則吐。論名曰水逆證。兩證俱宜五苓散。多飲暖水以出汗。此表中里癥之治法也。至若大青龍湯。因脈浮緊。身疼痛。不汗出而煩躁。為麻黃證之重者而設。小青龍湯。因表不解。水停心下而咳噎。變大青龍湯之大寒大散。而為發汗利水之劑。即是麻黃湯之加減。總不出麻黃湯之范圍。即若桂枝去芍藥湯。因桂枝癥誤下。脈促胸滿而設。桂枝去芍藥加附子湯。又因前癥脈不見促而見微。身復惡寒而設。桂枝加附子湯。因發汗太過。遂漏不止。惡風。小便難。四肢微急難以屈伸而設。此因大汗以亡陽。因亡陽以脫液。取附子以固少陰之陽。固陽即所以止汗救液也。推之汗后。病已解復煩。及桂枝癥初服桂枝湯。反煩不解。刺風池風府。卻再與桂枝湯則愈。其用甚廣。總不出于桂枝證頭痛發熱汗出惡風八個字之外。須知太陽治法。不外桂枝麻黃二湯。服麻黃湯之后。復有再服桂枝湯之法。服桂枝湯之后。并無再服麻黃湯之法。更須知太陽為寒水之經。病本寒者較多。病標熱者較少。若標本兼病。亦以熱多寒少為欲愈。治傷寒者當知所重矣。此論太陽病。以桂枝麻黃二湯為主。一線到底。千古注家。無此明晰。外此亦即二湯之更進一步。非離乎二湯之外而立法也。

　　太陽主一身最外一層。邪從外來。須要驅之使出。服上二湯。尚不能出。或留本經。或侵他經。必藉少陽之樞轉以達太陽之氣而外出也。故小柴胡湯。為太陽篇之要劑。今人不知。擅改為少陽主方。失之遠矣。故無論桂枝證麻黃證。若值三日。九日。十五日。少陽主氣之期。必藉其樞轉而出。或又見往來寒熱。

　　樞不轉。現出開闔不利之象。胸脅苦滿。胸乃太陽出入之部。脅為少陽所主之樞。默默不欲食。心煩。默默必神機內郁。而心煩喜嘔不欲食。必胃氣不和而喜嘔。嘔則逆氣少疏。故喜也。或涉于心而不涉于胃。則胸中煩而不嘔。或涉于陽明之燥氣。則渴。或涉于太陰之脾氣。則腹中痛。或涉于厥陰之肝氣。則脅下痞硬。或涉于少陰之腎氣。則心下悸而小便不利。或太陽藉少陽之樞轉已有向外之勢。則不渴身有微熱。或涉于太陰之肺氣。則咳者。皆以小柴胡為主。而隨其或然之證。加減而治之。若太陽病過經不解。先與小柴胡湯。嘔不止心下急。郁郁微煩。與大柴胡湯下之。以平其胃則愈。凡太陽篇有柴胡之方。或因其病象有從樞欲達之意。而以柴胡達之。抑因其久郁未解之邪。而以柴胡可以從樞達之。

　　無非乘機利導之法。亦即麻黃桂枝二湯進一步之佐也。

　　推而言之。太陽之氣外行于胸膈。不能外而病于內。實則為大小陷胸湯證。虛則為諸瀉心湯證。且太陽之氣。上行而至于頭。下行而歸于腹。不能上而病于下。從背而下結于胞室。則為桃仁承氣湯證。從胸而下瘀于胞室。則為抵當湯證。何莫非桂枝麻黃二湯應用不用。或用之失法所致哉。蓋太陽經正治法。不過二十余條而已。其他則皆權變法。斡旋法也。假使治傷寒者。審其脈之或緩或緊。辨其癥之有汗無汗。則從而汗之解之。如桂枝麻黃等法。則邪卻而病除矣。其或合陽明。或合少陽。或合三陽者。

　　則從而解之清之。如葛根湯治太陽陽明合病下利。葛根加半夏湯治合病不下利而但嘔者。黃芩湯治太陽少陽合病而自利。黃芩加半夏生姜湯治合病而嘔者。如白虎湯治三陽合病。其云腹滿者。為陽明經熱合于前也。其云身重者。為太陽經熱合于后也。其云難以轉側者。為少陽經熱合于側也。其云口不仁而面垢者。熱合少陽之腑也。其云譫語者。熱合陽明之腑也。其云遺尿者。熱合太陽之腑也。

　　既審其為三陽之合。又必得自汗出之的證。而后用白虎湯之的方。斯邪分而病解。此為正治之法。

　　顧人氣體有虛實之殊。臟腑有陰陽之異。或素有痰飲痞氣。以及咽燥淋瘡汗衄之疾。或適當房室金刃產后亡血之余。是雖同為傷寒之候。不得竟用麻桂之法矣。于是有旋覆代赭石湯。治傷寒汗吐下解后。心下痞硬。噫氣不除。是胃氣弱而未和。痰氣動而上逆之癥。有茯苓桂枝白術甘草湯。治吐下后邪解。而為飲發之證。金匱云。膈間支飲。其人喘滿。心下痞堅。又云。心下有痰飲。胸脅支滿。目眩。又云。其人振振身 。劇者必有伏飲。其云發汗則動經者。言無邪可發。而反動其經氣也。有承氣湯。治傷寒六七日不大便。頭痛有熱。必衄。以陽熱太重。以此湯承在上之熱氣而使之下也。有小建中湯。以治傷寒二三日。心悸而煩。補中氣以生心血。有炙甘草湯。治脈結代。心動悸。啟腎陰以行于脈道。有四逆湯。治發熱頭痛。脈反沉。身體疼痛。扶腎陽以救其虛陷。是為權變之法。而用桂枝麻黃等法。又不能必其無過與不及之弊。或汗出不徹。而邪不外散。則有傳變他經。及發黃蓄血之病。如中風以火劫汗。則兩陽熏灼。其身發黃。陽盛則欲衄。陰虛則小便難。甚則見發噦譫語。捻衣摸床諸危癥。服藥得小便利者。方可治之。如桂枝證外不解。而熱結膀胱。其人如狂。血得自下乃愈。若小腹急結。有桃仁承氣湯之輕攻法。如麻黃證表不解。脈微而沉。其人狂。其邪反不結于胸。而直下于少腹而硬滿。為瘀熱在里。又身黃脈沉結。小便自利。不為水而為血。其血不能自下。必攻而始下。又有抵當湯之峻攻法也。或汗出過多而并傷其陽氣。則有振振擗地。肉 筋惕。為真武湯之證。有發汗后血液內亡。身疼痛。脈沉遲者。為桂枝加芍藥生姜人參新加湯證。有發汗過多虛其心氣。其人叉手冒心喜按者。為桂枝甘草湯證。有發汗后虛其腎氣。臍下悸。欲作奔豚。為茯苓桂枝甘草大棗湯證。有發汗后傷其中氣。不能營運升降而腹脹滿。為濃樸生姜甘草人參半夏湯證。有發汗后反惡寒。陰陽兩虛。為芍藥甘草附子湯證。且有更發汗。小發汗。論中有論而無方。亦可以意會之。是為斡旋之法。學人宜究心焉。

　　流傳

　　《傷寒論》原書曾經西晉王叔和整理編次，在五代十國時期已經處于一線單傳、存亡繼絕的危機狀態。此書在北宋國家書府秘藏八九十年，嘉佑年間（1056-1063），北宋校正醫書局成立，選高繼沖進獻本為底本，由孫奇、林億等校定，于1065年由朝廷詔命國子監雕版刊行，名為定本《傷寒論》，結束了從漢末至宋凡八百余年傳本歧出、條文錯亂的局面。

　　金皇統四年即南宋紹興十四年（1144）成無己《注解傷寒論》刊行，有詳注，逐漸取代白文本《傷寒論》，白文本南宋未再翻刻。至元代，白文本《傷寒論》除少數藏書家偶有其書外，社會上已無該書。

　　明萬歷二十七年（1599），江蘇常熟藏書家趙開美偶然得到北宋刻本《傷寒論》十卷，請優秀刻工將此書收刻于《仲景全書》中。北宋原刻本旋即丟失，現今仍在留存的只有趙開美本。趙開美本逼真宋版，后世尊稱趙開美本為《宋本傷寒論》。趙開美本今存五部。《傷寒論》在國外亦有廣泛影響。

　　除此之外，其他還有《唐本傷寒論》（唐·孫思邈）《宋本傷寒論》（宋·高繼沖）《金本注解傷寒論》（金·成無已）《宋本傷寒論》（明·趙開美）《康治本傷寒論》（日本）《康平本傷寒論》（日本）《桂林本傷寒論》《敦煌本傷寒論》（殘卷）等版本。

　　貢獻

　　《傷寒論》突出成就之一是確立了六經辨證體系。運用四診八綱，對傷寒各階段的辨脈、審證、論治、立方、用藥規律等，以條文的形式作了較全面的闡述。對傷寒六經病各立主證治法，如“太陽傷寒”用麻黃湯；“太陽中風”用桂枝湯；陽明經證用白虎湯；陽明腑證用承氣湯；少陽病用小柴胡湯……歸納總結了不同的病程階段和癥候類型的證治經驗，論析主次分明，條理清晰，能有機地將理、法、方、藥加以融會，示人以證治要領。

　　《傷寒論》另一突出成就是對中醫方劑學的重大貢獻。本書記載了397法，113方，提出了完整的組方原則，介紹了傷寒用汗、吐、下等治法，并將八法具體運用到方劑之中，介紹了桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯、白虎湯、麻黃杏仁石膏甘草湯、葛根黃芩黃連湯、大承氣湯、小承氣湯、調胃承氣湯、大柴胡湯、小柴胡湯等代表名方。書中記載的的方劑，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反復應用，屢試有效。由于張仲景所博采或個人擬制的方劑，精于選藥，講究配伍，主治明確，效驗卓著，后世譽之為“眾方之祖”，尊之為“經方”。

　　該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，并結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承前啟后的作用，對中醫學的發展做出了重要貢獻。而且，《傷寒論》一書不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規范，從而奠定了辨證論治的基礎，被后世醫家奉為經典。

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