袁枚《游武夷山記》文言文原文及翻譯
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。以下是小編收集的袁枚《游武夷山記》文言文原文及翻譯，歡迎鑒賞。
袁枚《游武夷山記》原文及翻譯
凡人陸行則勞，水行則逸。然山游者，往往多陸而少水。惟武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響。客或坐或臥，或偃仰，惟意所適，而奇景盡獲，洵游山者之最也。
余宿武夷宮，下幔亭峰，登舟，語引路者曰：“此山有九曲名，倘過一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰，三峰比肩，睪如①也。二曲而至鐵城障，長屏遮泄，翰音②難登。三曲而于虹橋巖，穴中支柱拱百千，橫斜參差，不腐朽，亦不傾落。四五曲而至文公書院。六曲而至?xí)癫佳拢聽顢亟^，如用倚天劍截石為城，壁立戍削，勢逸不可止。竊笑人逞勢，天必夭閼之。惟山則縱其橫行直刺，凌逼莽蒼，而天不怒，何耶？七曲而至天游，山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。一樓憑空起，眾山在下，如張周官王會圖，八荒蹲伏；又如禹鑄九鼎③，罔象、夔魈④，軒豁成形。是夕月大明，三更風(fēng)起，萬怪騰踔，如欲上樓。揭煉師能詩，與談，燭跋⑤，旋即就眠。一夜魂營營⑤然，猶與煙云往來。次早至小桃源、伏虎巖，是五夷之八曲也。聞九曲無奇，遂即自崖而返。
嘻！余學(xué)古文者也，以文論山，武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復(fù)筆，故新；無散筆，故遒緊。不必引靈仙荒渺之事為山稱說，而即其超雋之概，自在兩戒外別豎一幟。余自念老且衰，勢不能他有所往，得到此山，請嘆觀止。而目論老，猶道余康強，勸作崆峒、峨嵋想；則不知王公貴人，不過壘拳石，浚盈畝地，尚不得朝夕游玩。而余以一匹夫，發(fā)種種⑦矣，游遍東南山川，尚何不足于懷者？援筆記之，自幸其游，亦以自止其游也。
【注】：①睪（hào）如：高大的樣子。②翰音：此處或可釋為飛禽難越，或可因山如屏障，高飛的聲音也超越不過。③禹鑄九鼎：傳禹收九州之金，鑄九鼎以象百物。④罔象：傳說中的水怪。夔（kuí）：傳說中山林中的精怪。魈：山林之怪。此處當(dāng)指大鼎的形狀。⑤燭跋：蠟燭點完燃盡。⑥營營：往來盤旋貌。⑦種種：頭發(fā)短少的樣子。喻年老。
譯文：
凡是人在陸上行走就容易疲勞，在水上行走就比較安逸。但是對于游山的人來說，往往陸地多而水路少。只有武夷兩山中間夾著一條小溪，一條小舟搖曳著往上走，溪流湍急，發(fā)出聲響。游客有的坐有的臥，有的躺著臉朝上，只要是自己的興致（心情）所適宜（合）的（即可），而且奇妙的景色都能看到，（這）確實是游山的人最好的去處了。
我投宿在武夷宮，走下曼亭峰，登上小舟，對帶路人說：“這座山有“九曲”的稱號，如果每經(jīng)過一曲，你一定要告訴我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一樣高，就像高地。第二曲到了鐵城障，長長的屏障層疊不窮，雄厚的聲音也難傳進(jìn)去。第三曲到了虹橋巖，洞穴中的木頭支柱、梁架成百上千，橫的、斜的參差不齊，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公書院。第六曲到了曬布崖，懸崖的形狀就像刀切的，就像用倚天劍砍斷石頭作為城墻，聳立著就像刀削一般，氣勢無法抑制。我暗笑人憑借權(quán)勢逞強，上天必定會懲罰他，只有山勢縱橫直刺云霄，凌駕在莽蒼大地之上，而上天卻不發(fā)怒，為什么？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座樓閣憑空而起，眾山都在樓閣之下，就像張周官的《王會圖》，八個方位的地勢都蹲伏在它下面；又好像夏禹鑄就的九鼎，呈現(xiàn)出罔象、夔魈，軒豁（三座大鼎）的形狀。這天晚上月光明朗，三更天大風(fēng)刮起，各種怪音喧囂，就像要上樓來。揭煉師擅長詩文和談?wù)摚灎T燃盡，隨即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起煙云景色。第二天早晨到了小桃源、伏虎巖，這是武夷山的第八曲。聽說第九曲沒有什么出奇的景色，于是從山崖下返回。
啊！我是學(xué)古文的人，用文章談?wù)撋剿何湟纳骄拖裎恼聸]有直筆，所以曲折；沒有平筆，所以陡峭；沒有重筆，所以新奇；沒有散筆，所以緊湊。不必引用神仙荒渺之類的事，來稱道這座山，它的超逸雋秀的氣概，在兩界（天地）之外獨樹一幟。我想到我年老衰弱了，勢必（就情形看）不能到別的山游覽了，能夠到達(dá)這座山，就嘆為觀止了。但是見到我的人說我依然健康強壯，勸我到崆峒、峨眉等山游覽。他們不知道王公貴人，不過堆積些拳頭大的石塊，游玩一畝大的池塘，還不能每天都能夠游玩；而我作為一個平民，頭發(fā)斑白了，游遍了東南地區(qū)的山川，還有什么不知足的呢？揮筆記下來，慶幸自己能夠出游，也將要停止以后的出游。
袁枚《戊子中秋記游》原文及翻譯袁枚
原文：
①佳節(jié)也，勝景也，四方之名流也：三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，樂也。樂過而慮其忘，則必假文字以存之。古之人皆然。
②乾隆戊子中秋，姑蘇唐眉岑挈其兒主隨園，數(shù)烹飪之能，于蒸彘首①也尤，且曰：“茲物難獨啖，就辦治，顧安得客?”余曰：“姑置具。客來當(dāng)有不速者。”已而，涇邑翟進(jìn)士云九至。亡何，真州尤貢父至。又頃之，南郊陳古漁至。日猶未失。眉岑曰：“予四人皆他鄉(xiāng)，未攬金陵勝，盍小游乎?”三人者喜，納屨起，趨趨以數(shù)，而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。
③從園南穿籬出，至小龍窩，雙峰夾長溪，桃麻鋪芬。一漁者來，道客登大倉山，見西南角爛銀坌②涌，曰：“此江也。”江中帆檣，如月中桂影，不可辨。沿山而東至蝦蟆石，高壤穹然。金陵全局下浮，曰謝公墩也。余久居金陵，屢見人指墩處，皆不若茲之曠且周。竊念墩不過土一抔□，能使公有遺世想，必此是□?就使非是，而公九原有靈，亦必不舍此而之他也。從蛾眉嶺登永慶寺亭，則日已落，蒼煙四生，望隨園樓臺，如障輕容紗，參錯掩映，又如取鏡照影，自喜其美。方知不從其外觀之，竟不知居其中者之若何樂也。
④還園，月大明，羹定酒良，彘首如泥，客皆甘而不能絕于口以醉。席間各分八題，以記屬予。嘻!余過來五十三中秋矣，幼時不能記，長大后無可記。今以一彘首故，得與群賢披煙云，辨古跡，遂歷歷然若真可記者。然則人生百年，無歲不逢節(jié)，無境不逢人，而其間可記者幾何也!余又以是執(zhí)筆而悲也。
【注】①彘首：豬頭。②坌：塵埃
譯文：
佳節(jié)、勝景、四方的名流，這三者會合到一起，不是偶然的事。因為不是偶然的事，卻能偶然得到，真是快樂。快樂過后想到會把它忘記，就必須借助文章使它保存下來。古代的人都是這樣做的。
乾隆戊子年中秋節(jié)，蘇州唐眉岑帶著他的兒子住在隨園，向我列舉他的烹飪本領(lǐng)，以蒸豬頭最為拿手。而且說：“這東西一個人難以吃下，如果現(xiàn)在做好，哪里就有客人來呢?”我說：“暫且置辦齊，或許會有不速之客來。”不久，涇縣翟云九進(jìn)士來了。過一會兒，真州尤貢父到了。又過一會兒，南郊陳古漁到了，這時太陽還沒有落下。眉岑說：“我們四個人都是外地人，沒有游覽過金陵的勝景，何不出去游玩一下?”這三人很高興，穿上鞋站起來，快速(向外走)，卻不知道眉岑是想要讓客人饑餓以便使他們有好胃口。
從隨園南面穿過籬笆出來，到了小龍窩，兩個山峰之間夾著一條長長的溪流，桃林和麻田散發(fā)著清香。來了一個漁夫，引領(lǐng)著客人登上大倉山，見西南角閃著銀白色光亮的水波奔涌而出，漁夫說：“這就是長江。”江中帆船如月亮中的桂樹影一般分辨不清。沿著山向東到蛤蟆石，高起的土地像天空一樣中間高四面低。整個金陵都在腳下漂浮，漁夫說這是謝公墩。我長久居住在金陵，多次見人指點謝公墩的位置，都不如這里空闊且四面都可看到。我私下想這墩不過是一堆土罷了，能夠使謝公產(chǎn)生出世思想的，必定是這里!即使并非如此，而謝公地下有靈，也一定不會離開這個地方而去其他地方的。從蛾眉嶺登上永慶寺的亭子，太陽已經(jīng)落山，四處升起了蒼茫的云霧，遠(yuǎn)看隨園的樓臺，像罩上了一層輕薄的面紗，參差交錯互相遮掩襯托，又像用鏡子看自己的影子，自己喜愛自己的俊美。(我)這才知道不從它的外面觀看，竟然不知道住在里面的人是多么快樂。
回到隨園時，月亮十分明亮，飯菜已經(jīng)完備，美酒已經(jīng)斟好，那豬頭蒸得爛如泥，客人都覺得味道鮮美而吃個不停，直到大醉。酒席上分了八個題目各作詩文，叫我作記。唉!我過了五十三個中秋節(jié)，年幼時的情景已不記得，長大后沒有什么好記的。如今因為一個豬頭的緣故，能和眾賢才沐浴在云山霧海之中，游遍古跡，于是清清楚楚好像真值得記下來。然而人生在世百年，沒有哪一年不逢節(jié)日的，沒有哪一處不遇到朋友的，這中間真值得記的事又有多少啊!因為這個緣故，我握著筆又感到很悲哀。
【袁枚《游武夷山記》文言文原文及翻譯】相關(guān)文章：
袁枚《隨園四記》原文及翻譯12-06
袁枚《牡丹說》原文及翻譯12-06
大龍湫原文及翻譯袁枚06-11
所見-袁枚原文翻譯及賞析04-11
黃生借書說_袁枚的文言文原文賞析及翻譯08-27
《游敬亭山記》文言文原文及翻譯12-20
袁枚《李孝子傳》原文及翻譯12-06
所見_袁枚的詩原文賞析及翻譯08-03
游清溪記原文及翻譯06-09