文言文魚，我所欲也知識(shí)點(diǎn)詳解

時(shí)間：2021-06-13 19:51:49 文言文我要投稿

　　魚，我所欲也

文言文魚，我所欲也知識(shí)點(diǎn)詳解

　　孟子

　　魚，我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也，義,亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　注釋

　　一、選自《孟子?告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家、散文家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。

　　1.欲：喜愛 2. 熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。 3.兼：同時(shí)

　　4. 茍得：茍且取得。這里指的是茍且偷生的意思。 5.患：禍患，災(zāi)難。

　　6. 辟：同避，躲避。 7. 如使：如果，假使，下文使同義。

　　8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者在這里指代辦法。

　　9. 何不用也：什么手段不可用呢?

　　10.由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。 11. 非獨(dú)：不單，不僅。 12. 勿喪：不丟掉。

　　13.簞:古代盛飯用的圓竹器。 14. 豆：古代一種木制盛食物的器具。

　　15. 呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。《禮記?檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。

　　16. 蹴c：用腳踢。 17. 不屑：因輕視而不肯接受。

　　18. 萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，這里指高位俸祿。鐘，古代的量器，六斛四升為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成如果。辯，同辨，辨別。 19. 何加：有什么益處。 20.奉：侍奉。

　　21. 所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得，通德，恩惠，這里是感激的意思。與，通歟，語氣助詞。讀魚

　　22. 鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了禮義)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)，同向，從前。

　　23. 已：放棄，停止。 24. 本心：天性，天良。 25.是故：所以

　　26.能：保持 27.舍生而取義者也：而，表并列

　　內(nèi)容簡析：

　　《孟子語錄》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然舍生而取義者也。這當(dāng)中的義和文章最后的此之謂失其本心的本心都是指人的羞惡之心(按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為廉恥之心)。因?yàn)槿酥挥袚碛行邜褐模拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是所欲有甚于生的事，這樣才能不被宮室之美、妻妾之奉和所識(shí)窮乏者得我所誘惑，而像不食嗟來之食的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的義。

　　譯文：

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我并不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪種事情不會(huì)做呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西(那就是義他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是不義)。不僅賢人有這種本性，其實(shí)人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會(huì)餓死。可是吆喝著給別人吃，連過路的饑民也不會(huì)接受;用腳踢著給別人吃，連乞丐也不肯接受。

　　有的人見了高位俸祿就不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(為了禮義)，寧肯死也不愿接受(施舍)。現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;以前(為了禮義)，寧肯死也不愿接受(施舍)。現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;以前(為了禮義)，寧肯死也不愿接受(施舍)。現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎?這就是所謂的喪失了人的天性。

　　理解性默寫

　　1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　3、體現(xiàn)性本善思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

　　6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?

　　*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?

　　8、文中與嗟來之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　9、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳中的是心指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

　　10、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　重點(diǎn)語句翻譯

　　1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。(每有一個(gè)關(guān)鍵詞沒落實(shí)就扣半分，扣完為止。比如惡、患、甚、避。)

　　2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?

　　*萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢?

　　3、是亦不可以已乎?

　　*這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎?

　　4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　5、二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　*如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

　　6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

　　*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

　　7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?

　　8、呼爾而與之，行道之人弗受。

　　*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。

　　9、蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　賞析：

　　本文論述舍生取義是人的本心。它的主旨是講每個(gè)人都有本心和保有本心的重要性。

　　本文善用比喻，開始用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使舍生取義的道理明白易懂;以行道之人弗受、乞人不屑來比喻守義不辱，也非常形象生動(dòng)。對(duì)比也是本文的顯著特色。第一段魚和熊掌對(duì)舉，生和死對(duì)舉，都是以相似的句式將相關(guān)的意思比出來，讓人一看就明白應(yīng)該肯定什么，應(yīng)該否定什么。第三段以向今相互比較，突出了所要說明的問題。此外，論證嚴(yán)密、層層深入也是本文論述方面的特點(diǎn)。

　　一、整體把握

　　本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的.本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。

　　本文節(jié)選自《孟子?告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近恭敬)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。人應(yīng)該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有本心，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了本心，人就會(huì)做出有損于人格的事來。

　　文章第一段分為三層。

　　第一層(從開頭到舍生而取義者也)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要舍魚而取熊掌，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論，這也是本文的主旨。

　　第二層(從生，亦我所欲也到是故所惡有甚于死者)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生即使死掉，也不做不義的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也?這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　第三層(非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因?yàn)橘t者能夠保有本心而已。

　　第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。

　　又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

　　二、問題研究

　　1、從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義(二者不可得兼，舍生而取義者也)這一中心論點(diǎn)。

　　2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。作者交代這一句的意圖是什么?

　　強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的賢者，只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。

　　3、此之謂失其本心。該句中的此是指什么?

　　為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我而受萬鐘。

　　4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　5、人的本心是什么?舍生取義

　　6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

　　*比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

　　用魚和熊掌作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用一簞食，一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點(diǎn);用鄉(xiāng)與今對(duì)待一簞食，一豆羹的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來論證為何要舍生。

　　7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?

　　* 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　8、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說明。

　　* 魚和熊掌對(duì)舉生與死(義)對(duì)舉向與今比較等

　　9、寫魚和熊掌不可得兼時(shí)?取熊掌的用意是什么?

　　*意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻舍生取義的道理。

　　10、非獨(dú)賢者有是心也中是心指什么?

　　*文中指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說中是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。)

　　11、文章開頭寫魚和熊掌有什么作用?

　　*魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。

　　12、所欲有甚于生者所欲可以指哪些事情?

　　*這里的所欲應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

　　13、所惡有甚于死者所惡可以指哪些事情?

　　*這里的所惡應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

　　14、故患有所不辟患指什么?

　　*指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

　　15、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

　　*(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

　　死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　(2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

　　16、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也的直接原因是什么?

　　*生亦我所欲、死亦我所惡。

　　17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?

　　*魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　18、魚與熊掌在文中分別比喻什么? ，文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?

　　*魚比喻生，熊掌比喻義。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含生與義孰輕孰重的關(guān)系。

　　19、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?的深層含義是什么?(2分)

　　*如果一個(gè)人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會(huì)無所不為，就會(huì)成為卑鄙無恥的人。

　　開放性試題

　　1、我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。(40字內(nèi)) 3分

　　*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

　　2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

　　*文天祥所說話的意思是：孔子說要成仁，孟子說要取義，惟有行為完全符合義的要求，才能達(dá)到仁的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的人生自古誰無死，留取丹心照汗青的壯志和節(jié)操。

　　3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。

　　* 觀點(diǎn)：舍生取義詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

　　4、本文孟子用舍生而取義來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

　　*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

　　5、本文所強(qiáng)調(diào)的義與市場經(jīng)濟(jì)下的利有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡要談?wù)劇?/p>

　　* 不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

　　6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

　　*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。

　　朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。

　　7、列舉奉行舍生取義這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡要概述。

　　*如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

　　8、本文主要闡述了舍生取義的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)義字?

　　*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的義不同。

　　9、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人?

　　*舍生取義的人(精神永存)，批評(píng)的是怎樣的人：見利忘義的人(無生命價(jià)值)

　　10、《魚我所欲也》中，所識(shí)窮乏者得我與一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能萬鐘則不辯禮義而受之。你認(rèn)為其中的道理是什么?

　　*因?yàn)榱x的價(jià)值高于生，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄義的前提，用不辯禮義之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓貧乏者得我的個(gè)人目的。

　　11、讀非獨(dú)賢者有是心也一句，列舉生活中的一個(gè)賢者并寫出他具有怎樣的心?

　　*文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

　　12、孟子提倡的舍生取義曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了見義勇為，敢于斗爭的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的?(3分)

　　*我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

　　注釋

　　(1)選自《孟子?告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學(xué)生，兼治儒墨之學(xué)。這里節(jié)選的部分，有的版本題為《舜發(fā)于畎畝之中》。

　　(2)舜(shn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時(shí)，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。于，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。畎畝，泛指田野，田地、田間。舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。

　　(3)傅說(yu)舉于版筑之間：傅說從筑墻的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻時(shí)在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。版，打土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。

　　(4)膠鬲(g)舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來又輔佐周武王。于，介詞，從。

　　(5)管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋被錄用。管仲(夷吾)原為齊國公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。士，獄官。舉于士，指從獄官手里被釋放并任用。

　　(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的。孫叔敖，春秋時(shí)期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

　　(7)百里奚舉于市：百里奚從市井里被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時(shí)期虞國大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五羖(gǔ，黑色公羊)羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市，做買賣的地方。

　　(8)降大任：下達(dá)重大責(zé)任或治理國家的責(zé)任。降：下達(dá)。任，責(zé)任，使命。

　　(9)于是人也：(把重大責(zé)任)給這樣的人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。

　　(10)必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦。苦，形容詞作使動(dòng)用法，使痛苦。

　　(11)勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使勞累。其，代詞，他的。

　　(12)餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦。餓，使動(dòng)用法，使經(jīng)受饑餓(之苦)。 (13)空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空：使貧窮。乏：絕。此指讓一個(gè)人受貧困之苦。空乏：資源缺乏，即貧困，使不順。

　　(14)行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。拂：違背。所為，所行。亂：擾亂，使錯(cuò)亂。

　　(15)所以：用來(通過這樣的途徑來)。

　　(16)動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。動(dòng)，使驚動(dòng)。忍，使堅(jiān)韌。

　　(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才干。曾，通增，增加。所，助詞，與不能組成名詞性短語，指代不能達(dá)到的對(duì)象。不能：沒有的才能。

　　(18)恒：常常。(19)過：過失，此處指有過失。(20)然后能改：這樣以后才能改過。

　　(21)困于心：內(nèi)心困擾。困，憂困。于，介詞，在。

　　(22)衡于慮：思慮堵塞。衡，通橫，梗塞，指不順。

　　(23)而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。

　　(24)征于色：表現(xiàn)在臉上。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。征，征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思。

　　(25)發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

　　(26)而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻，明白，知曉。

　　(27)入則無法家拂士：在國內(nèi)，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在里面，指國內(nèi)。法家，能堅(jiān)持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通弼，輔弼，輔佐。則，如果。

　　(28)出則無敵國外患者：在國外沒有與之?dāng)硨?duì)的國家或突發(fā)事件。敵國：勢(shì)力.地位相等的國家。

　　(29)國恒亡：國家常常要滅亡。恒，常常。

　　(30)然后知生于憂患：這樣以后，才明白因憂患而得以生存發(fā)展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使生存。

　　(31)死于安樂：貪圖安逸享樂會(huì)使人萎靡死亡。死：使死亡。

　　譯文

　　舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，(通過這些)來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長才干。

　　一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正;內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。

　　這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。

　　篇章結(jié)構(gòu)

　　文章采用列舉歷史事例和道理相結(jié)合的方法，層層深入地論證了生于憂患，死于安樂的觀點(diǎn)。全文共四段，可分為三部分。第一部分(第一至二段)：用排比句式，列舉了歷史上六個(gè)著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分(第三段)：從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說明人處困境能激發(fā)斗志，而處于安逸之中則使人喪失斗志。

　　統(tǒng)編教材(人教版)的《生于憂患，死于安樂》，是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，它的原題叫《舜發(fā)于畎畝之中》。說它是經(jīng)典，在于：

　　(一)文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的圣君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因?yàn)樗麄冊(cè)诔蔀槊酥埃唇?jīng)受磨難，要么從事著不起眼的工作，要么都不為世人所知

　　(二)文章第二段是振聾發(fā)聵的名句：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣于其非同一般的勵(lì)志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學(xué)還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就一番事業(yè)的人，都必然要在內(nèi)心和身體各方面經(jīng)受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來增長自己的才干。能吃的苦都吃過了，能經(jīng)受的挫折都經(jīng)受過了，以后即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對(duì)待，設(shè)法克服和應(yīng)對(duì)。

　　(三)第三段也是名句：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。其出名，則在于它道出了全篇的中心生于憂患，死于安樂。也就是說，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂的生活中，不思進(jìn)取，沒有憂患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡。

　　(四)寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢(shì)逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個(gè)于、5個(gè)舉字，來概括列舉6位名人的事例，論證生于憂患的觀點(diǎn)。第二段的6個(gè)其字表明了上天為了磨練、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個(gè)人經(jīng)受磨難的作用談起，講到一個(gè)國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會(huì)使整個(gè)國家的人們放松警惕，使國家一旦遇到內(nèi)擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點(diǎn)帶面、從小到大的寫法，也堪稱經(jīng)典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。

　　通假字

　　1 曾，通增，增加。與文中的益意思相近

　　2 衡，通橫，梗塞，不順。

　　3 忍，通韌，使?堅(jiān)韌。

　　4 拂，通弼，輔佐。

　　5.辟，通避，躲避。

　　詞性活用:

　　使動(dòng)用法:苦:使......痛苦 e.g.:必先苦其心志, 勞:使......勞累 e.g.;勞其筋骨餓:使......饑餓:餓其體膚, 空乏:使......經(jīng)受貧困之苦 e.g.：空乏其身

　　名詞用作形容詞:入:在國內(nèi) e.g.：則無法家拂士, 出:在國外 e.g.：則無敵國外患者

　　一詞多義

　　1.拂(fu)拂逆 e.g.：行拂亂其所為。

　　2.拂(bi)同弼，輔佐 e.g.：入則無法家拂士。