淺析高中文言文審美體悟途徑
一、文言文審美教育原則
中國古代文學內(nèi)容豐富，形式多樣，常見類型有散文、小說、詩歌、小品文等等，教學中的審美教育，是指通過藝術(shù)與美的形態(tài)，展示審美價值意蘊。就如陳善《捫虱新語》中所說的“知入知出”。
對學生進行文言文審美教育，作用獨特，可使學生的人格和精神更富張力，同時汲取古文化精髓，有助于學生語文素養(yǎng)的提高。在高中文言文審美教育中，為了提高審美教育的有效性，應(yīng)堅持幾方面原則：一是形象性原則，對于枯燥乏味的知識，教師可以從語言著手，如“通假字”教學，教師介紹字的來龍去脈，通過詳細解釋，讓學生擺脫純粹的機械記憶，從而增加漢字的形象性。此外，教師可以借用多媒體手段創(chuàng)新教學方法，打破時空的局限性，讓文言文更貼近學生的生活。二是情感性原則，作為積累的語言精粹，教師在應(yīng)注意引導(dǎo)學生感悟文字蘊含的品質(zhì)精神，進行情感的滲透。三是體驗性原則，讓學生作為主體，進行課前自學，注意文字語音，點名學生朗讀課文給同學聽，然后用自己的話概述文章內(nèi)容，教師可以通過多種方式讓學生主動參入到這種學習中去，只有這樣，才能真正發(fā)揮學生學習的主動性和積極性。
二、高中文言文審美體悟的途徑
中國古代文化大都以文言為載體傳承下來，而入選教材的課文可謂篇篇經(jīng)典，學生認為文言文艱澀，閱讀理解有難度，甚至“望文言便生畏”，但是教師可以尋找演繹每一篇經(jīng)典的亮點，充分利用美育資源，挖掘其中美的因素，凸顯美，從而讓我們的學生領(lǐng)略體悟。筆者認為可從以下幾方面去審美體悟：
（一）感受人格之美
當前，人格問題日漸突出，隨著科技的發(fā)展，人們普遍感覺限制越來越多，自由越來越少，物質(zhì)越來越豐富，可精神越來越空虛。讓學生多多感受前人的人格之美吧，讓我們教師，特別是語文教師盡自己的力量熏陶感染我們的孩子吧！《廉頗藺相如列傳》從情節(jié)來看，講述了三個故事：完璧歸趙、澠池之會和負荊請罪。但在學習本文時，可凸顯藺相如的人格之美，感受藺相如的人格之美。城入趙國以后而璧留在了秦國；城不入，則臣請完璧歸趙。這幾句鏗鏘有力的肺腑之言，表現(xiàn)出藺相如視死如歸的精神。當涉及到國家危亡和尊嚴時，藺相如一副大義凜然的姿態(tài)；在秦國大廷中，面對秦王及其驕傲的屬下，藺相如依然保持鎮(zhèn)靜，與秦王及其屬下?lián)硐嗫�，和秦王周旋，迫使秦王答�?yīng)齋戒五日而為完璧歸趙爭取了時間；在澠池之會上，對于秦御史的肆意挑逗，藺相如毫無懼色，早將自己的生死置之度外，因此在與秦御史的抗爭中，毫無懼色，正是藺相如高尚人格所散發(fā)出來的無窮魅力成就了一段后世佳話。
（二）感悟意境之美
實踐中我們可以看到，作家在進行文學創(chuàng)造時所采用的'方法是多種多樣的，不拘泥于傳統(tǒng)，想象聯(lián)想，旨在追求藝術(shù)的最高境界。追求的這種藝術(shù)境界，總是能夠給讀者種種啟發(fā)。以李白名作《夢游天姥吟留別》為例，本文體現(xiàn)了詩人的豪放情懷，而且還給人們營造出瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，在課堂教學過程中，應(yīng)當引導(dǎo)學生去體悟該意境�！疤炖堰B天向天橫”，寫到這里，意興方生，筆欲飛，墨將舞，所以下面“勢拔五岳掩赤城”，再逞一筆，一筆開來以后，“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”是又逞一筆，三次用筆，營造出一種瑰麗之境。緊接著“我欲因之夢吳越”四句如天馬行空，詩人仿佛衣袂飄舉，飄逸著掠過湖中，影子像是在畫中一般，月中、湖中之影相互成像，給人一種神妙之感，顯得非常離奇、獨特。從“洞天石扉，訇然中開”起筆，然后到“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”收筆，李白似乎看到了清明世界，日月、金銀輝映在高臺之上，營造出一副美妙畫卷，就讓學生在詩人所創(chuàng)設(shè)的瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界中流連、贊嘆吧。
�。ㄈw驗情感之美
文言文中的很多篇章情感豐富，是作者情感的集中爆發(fā)，對于學生有很好的教育和熏陶作用。比如有感于“死生之大”的我國著名書法家王羲之，其中會稽山陰之蘭亭感嘆“知一死生為虛誕”，范仲淹也有“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱，飽含作者衷情，學生讀之自會心有所感，感受其中的情感之美，特別是文言中的散文，李密的《陳情表》便是一篇以情動人的名篇，劉勰在《文心雕龍》中寫道“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，所以在教學中通過各種形色的誦讀，走進文本，走進李密內(nèi)心，感受李密苦衷，與作者產(chǎn)生共鳴，從而為李密所動。
�。ㄋ模w味思想之美
毫無疑問，古代先哲的睿智，即便今天讀來，亦使人拜服。許多文言文，閃爍著古代文人思想的光芒。司馬遷的心血著作《報任安書》中，有“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的高尚認識，其間閃爍著唯物主義思想的光芒；再如，孟子力作《寡人之于國也》，體現(xiàn)的則是仁政思想，對當時的政治統(tǒng)治以及當今的治國、修身都具有非常重要的作用和價值。正如孟子所言，王道之成在于“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，也就是說百姓一定要有自己固定的產(chǎn)業(yè)，即百姓應(yīng)當有五畝之宅和百畝之田，而且可以根據(jù)自己的意愿在土地上生產(chǎn)，解決基本的生計和溫飽問題；再者倡導(dǎo)教育，對老百姓教化，使他們知書達禮。由此看出作品不僅涵蓋了生產(chǎn)生活和教育發(fā)展，而且整篇始終貫穿著一條主線，即民本主義，這也是孟子“以民為本”的“仁政”核心思想的體現(xiàn)，教學中，教師應(yīng)使學生深入體驗的基礎(chǔ)上，體味文章的思想精髓。
此外，在高中文言文審美教育中，還可以讓學生品味文言文的語言之美，在此所言之美，指呈現(xiàn)出來的表達美、形式美。根據(jù)老一輩教育家們的經(jīng)驗和囑咐，比如夏丏尊和葉圣陶先生，就曾有過這樣的論述，即不論國文還是英文，但凡學習者不論形式如何，只在內(nèi)容上去尋求，結(jié)果是勞力多而收獲少。文言文，其所講究的押韻、對仗等，從一個層面上來說就是用一種語言之美來詮釋內(nèi)容和表達作者情感。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，諸如此類的名言警句不勝枚舉，而且給后人留下了想象的空間，從中也領(lǐng)略了文言文所獨有的語言魅力。基于此，在高中文言文審美教學實踐中，筆者認為應(yīng)當積極引導(dǎo)學生感受文言文內(nèi)容以及語言之美妙，而且還要切身感受文言文的語言之美，以此來增強學生學習先圣情懷的熱情和積極主動性。
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