文言文《師說》疑難詞句例解
1、師者，所以傳道受業解惑也。
名詞謂語句。“師者”是主語，以下的是名詞性謂語。“所以傳道受業解惑”是名詞性結構。“所以”等于“用之”或“以之”，介詞結構作狀語。通常的格式是“之”在“以”的后面，“所”在“以”的前面。《公輸》“吾知所以距子矣”，“所以”的用法同此。“所”在介詞的前面，并不只是表現在“以”字上，“所與”、“所自”、“所由”、“所從”、“所為”等都是這樣。《中學語文課本》注“所以”為“用來……的、……的憑藉”，不明確。如果把本句寫成“師者，所以傳道受業解惑者也”，又怎么分析呢?“受”，《說文》“相付也”，可作“授”或“給”講。甲骨文里，“受”象兩人(手)推舟之形，就是既有“授”義又有“受”義。后人為分清“授”和“受”的不同，更造一個“授”字。本文“受業”用“受”、“授之書”用“授”，不一致。古人用詞重在聲音，如何寫法卻是比較隨便的。譯文：“老師，(是)靠他(來)傳授道理、教授學業、解釋疑難的人啊。”“師者”的“者”，表示停頓并提示下文。
2、惑而不從師，其為惑也終不解矣。
條件式復句。“而”表示轉折，同“如”同“若”。“從”在本句是動詞。金文“從”象二人相隨之狀，《說文》解作“相聽也”，后來作“聽從一方”講，詞義有了轉移。“從師”是“聽從老師的指點”。第二分句是被動句，“其為惑也”是主語。譯文：(有了)疑難如果不(去)聽從老師(的指點)，那個成為疑難(的問題啊)，(就)終究不會解決啦。”這里把“矣”譯成“啦”，具有強烈的夸張語氣。“啦”等于“了”加“啊”。
3、生乎吾前，‖其聞道也固先乎吾，吾從而師之;丨生乎吾后，‖其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
并列式復句。分號隔開兩部分。第一部分是連貫句;第二部分也是連貫句。《中學語文課本》說“‘生乎吾前’后面省去‘者’(……的人)”。這樣，第一分句是主語，第二分句是謂語。(第四、第五分句情況相同。)其實第一分句的主語是因泛指省，說全了可以是“某也生乎吾前”。“乎”就是“于”，“于”古音讀如“乎”。“于”在“喻”紐三等亦即“云”紐“虞”韻，“乎”在“匣”紐“模”韻。曾運乾和羅常培都曾經指出“喻”三歸“匣”。古音“虞”、“模”同部。下文“先后生于吾”、“其皆出于此乎”，就是用“于”。“其”，不是一個獨立的代詞，一般不能作主語，“其聞道也”等于“彼之聞道也”，主謂詞組作主語，“固先乎吾”是謂語。但是，把“其”譯成現代漢語可以是“他”，不必是“他的”。“聞”，《說文》“知聞也”，就是“知道和聽到”，這里可以解釋為“知道”。“固”作“本來”講。譯文：“(某人)出生在我(出生的)前面，他懂得道理，本來在我前面，我就跟從他把他當作老師;(某人)出生在我(出生的)后面，(如果)他懂得道理也在我前面，我也就跟從他把他當作老師。”后一個“吾從而師之”的“從”的前面如果有個“亦”字，似覺語意更暢。
4、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
連貫式復句。第二分句對第一分句加以申說。“吾師道也”，《中學語文課本》譯為“我(是向他們)學習道理”，于在春《文言散文的普通話翻譯》譯為“我學習的是道理”，都不是根據嚴格的詞匯、語法結構。“師”是由名詞轉成的意動詞，“師道”就是“以道為師”，下文“道之所存，師之所存也”可以為證。“夫”是句首語氣助詞，無義。庸，是疑問語氣助詞，作“哪里”或“豈”講。“知”的賓語是主謂詞組。“先生于吾”的“先生”是形容詞性的偏正詞組，就是“長”，“于吾”的“于”在形容詞或形容詞性的詞組后面，要譯成“比”;“后生”就是“少”。譯文：“我是把道理當作老師啊，又哪里要知道他們的年齡(是)比我大(還是)比我小呢?”
5、愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。
單句。謂語是“惑矣”。主語是轉折式復句，兩部分用分號隔開。分號介于句號和逗號之間，停頓時間大于逗號，小于句號。但在本句，它的停頓時間其實是大于第一、第二個逗號，小于第三個逗號的，因為第三個逗號是主語和謂語之間的停頓。別以為分號在任何情況下都是大于逗號。轉折式復句的各個分句的主語都因泛指省。“焉”是表示陳述語氣的助詞，這里兼有“于之”(即“于人”)的意思。古漢語沒有“于之”的說法，“于之”的意思一般說成“焉”。譯文：“愛他的孩子，(就)選擇老師去教導;(但是)對他自己啊，卻以向人學習為可恥，夠糊涂啦!”
6、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
并列式復句。第一分句說明是什么，第二分句說明不是什么。“彼”作定語，相當于“那(那些)”。“授之書”的“之”代“童子”。“書”指文字。《中學語文課本》注“授之書”為“教給他書”，似屬未當。這個“書”作“文字”講，而不是記載經義的“書”，也就不是“六藝經傳”。下文“習其句讀”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”可以為證。“吾所謂”這個不獨立的主謂詞組作“傳其道解其惑者”的限制性定語，這是“所”字在語法結構上獨具的功能。譯文：“那些兒童的老師，(是)教他們(按：“他們”代“兒童”)文字并學習斷句的人啊，并不是我所說的傳授那種道理、解決那些疑難的人啊。”
7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，‖小學而大遺，丨吾未見其明也。
因果式復句。第一到第三分句是“因”，第四分句是果。因的`部分又是連貫句，第三分句對一、二分句作一判斷。第一、第二分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，意思是“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或否焉”。上句分明是把“習其句讀”跟“傳道解惑”分為兩種情況的。下文“小學”指“句讀之不知，或師焉”，“大遺”指“惑之不解，或否焉”。《中學語文課本》注“或師焉，或不焉”為“意思是‘不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師’”，也是從“合敘”應當“分解”這個角度出發的。(請參閱楊樹達先生《漢文文言修辭學》第十三章。)相同的句式如：“侍中、侍郎郭攸之、費袆、董允等……”(《出師表》)“侍中”指“郭攸之”、“費袆”，“侍郎”指“董允”。(請參閱拙作《‘出師表’的語言分析》，見江西師范學院所編《語文教學》80年第2期。)“自非亭午夜分，不見曦月。”(《三峽》)，意思是“自非亭午不見曦，自非夜分不見月”(請參閱拙作《文言難句例解補》，見《中學語文教學》80年第6期。)譯文：“語句不懂，有人倒去從師，疑難未明，有人卻不從師，小的學了，大的卻被遺漏掉，我不曾見過那是明白人啊。”修辭上，最后一個分句是“緩辭”，實在意思是“那是笨人”。
8、巫醫樂師百工之人，不恥相師。
“巫醫”，是兩種人(巫術者和醫生)，還是一種人(醫生)?應該是一種人。“巫”在甲骨文象一人牽兩馬一彘之狀，后轉為“巫馬”之官專管“醫馬”，“醫”的異體作“毉”。(《國語·越語》：“將免者以告，公令毉守之。”)“相師”是“相互學習”，“恥”是意動詞。譯文：“巫醫和以演奏樂器為職業的人，還有百種工匠，都不把相互學習作為可恥(的事兒)。”
9、“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
南京大學等十三所高等學校所編《古代文學作品選》把“位卑則足羞，官盛則近諛”放在引號之外，跟《中學語文課本》的處理不一樣。筆者贊同《古代文學作品選》的處理方式。后兩句是否定或批評那些嘲笑或非難從師的人們，揭出普遍地不肯從師的社會心理，而為下文的慨嘆提供了條件。再者，語氣上也很不象：“彼與彼年相若也，道相似也”，是何等通俗、生動和口語化。“位卑則足羞，官盛則近諛”卻是精辟、簡煉、有極大概括力的論斷句。因此，后兩句當在引號之外。譯文：“‘某某跟某某年紀相當，學問也一樣啊。’(老師的)地位低下，就是夠難為情的了，(老師的)官位高，卻又近于奉承。”語法上，“位”的前面有領屬性定語“師”，可以意會得之。
10、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
語法上，這句有三種分析法：
⑴ “孔子師”是主語，“郯子”以下是名詞性謂語，這是一個判斷句。
⑵ “孔子”是主語，“師”是由名詞轉成的意動詞，“郯子”以下是賓語。
⑶ “孔子”是主語，“師”是由名詞轉成的及物動詞，作“學習”講。“郯子”以下是對象補語，前面可以加上介詞“于”。以第一種分析為簡為好。
11、孔子曰：“三人行，則必有我師。”
包孕句。賓語是條件式復句。韓愈只是引其大意，原文見《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。”清朝汪中《述學·〈釋三九〉上》：“一、二之所以不能盡者，則約之以三，以見其多。”這個“三”是表“多”數，還是表實數，還是表數目小的概數作“幾”講?我以為是表實數，應當譯成“三”。“三”是最起碼的多數。一個人孤陋寡聞，兩個人爭持不下，三個人就有一定的客觀性。“很多人同走必然有我的老師”，似乎可以不說;“幾個人同走必然有我的老師”，十人以下都算幾人;“三個人同走，就一定有我的老師”，飽含著深邃的哲理意義。
【文言文《師說》疑難詞句例解】相關文章：
《師說》疑難詞句例解12-06
《師說》詞句解釋12-06
師說文言文06-12
必考題型之文言文詞類活用例解06-14
高一語文《師說》詞句全解(蘇教版高一必修) 教案教學設計12-06
《師說》文言文翻譯06-14
文言文師說的翻譯09-26
師說文言文翻譯02-24
師說文言文及翻譯03-13