送溫處士赴河陽軍序文言文翻譯
上學(xué)期間，大家都背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編整理的送溫處士赴河陽軍序文言文翻譯，希望對大家有所幫助。
送溫處士赴河陽軍序
唐代：韓愈
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鈇鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
譯文
伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然善于相馬，又怎么能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了．假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛夸的話�！�
東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不愿為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮(zhèn)守河陽的第三個月，認(rèn)為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認(rèn)為溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下�？v然東都確實有很多才能出眾的人，早晨挑走一人，選拔其中最優(yōu)秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優(yōu)秀的，那么從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪里去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？年輕的后輩，到哪里去考察道德，詢問學(xué)業(yè)呢？東西往來，經(jīng)過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了．人們以這樣的.情況而稱贊說：“大夫烏公一鎮(zhèn)守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和將軍罷了。宰相在朝廷為天子求賢人，將軍在幕府為天子求得謀士和武將，這樣，設(shè)想內(nèi)外得不到治理，是不可能的了。我羈留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去�，F(xiàn)在他們都被有權(quán)力的人奪去了，我怎么能不耿耿于懷呢？溫生到了那里之后，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關(guān)于宰相將軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我后面說的關(guān)于把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。
注釋
�、挪畼罚簜髡f是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產(chǎn)良馬。
⑵東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽為東都。
⑶洛：洛河。
�、仁好�，字潔川，洛陽人。
⑸溫生：即溫造，字簡輿，曾隱居王屋山及洛陽，后官至禮部尚書。
�、蕿豕簽踔刎罚臀迥辏�810年）任河陽軍節(jié)度使、御史大夫。參閱前選《送石處士序》。
�、蒜a鉞：同“斧鉞”，本是古代的兩種兵器，后成為刑罰、殺戮之權(quán)的標(biāo)志。此處指節(jié)度使的身份。
�、塘_：羅網(wǎng)，此處用來比喻招聘賢士的手段。
�、湍幌拢杭茨桓�。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。
⑽媒：中介。
⑾尤：特異的、突出的。
�、泻幽弦汉幽细拈L官。
�、寻偎局畧�(zhí)事：婉指百官。司：官署。
�、叶h：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當(dāng)時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。
⒂縉紳：也作“捂紳”。古代官員插笏于紳帶間，此處指官員。
�、远Y：此處指謁見，拜訪。
�、漳厦妫捍颂幹富实�。古代以坐北朝南為尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。
�、主悖合底�，這里指束縛，羈留。
⒆引去：引退，辭去。
�、亟槿唬汗⒐⒂谛�。
（21）后所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。
（22）留守相公：當(dāng)指東都留守鄭余慶。相公，指宰相。
�。�23）四韻：舊體詩一般為隔句押韻，四韻為八句。
創(chuàng)作背景
該文約作于元和五年（810年）冬季，與《送石處士序》可視為姊妹篇。溫處士名造，少好讀書，隱居王屋山，一度為壽州刺史張建封的參軍，后隱居洛陽。河陽軍節(jié)度使烏重胤上任不久，即聘石洪至幕府。過了數(shù)月，又將溫造征聘而去。韓愈被烏氏的求賢若渴所感動，為好友石洪、溫造懷才得遇而欣喜。他在序文中熱情贊揚石、溫兩人的出眾才能與烏氏的知人善任。對他們的合力報國寄以般切期望，同時又對兩位人才的離去表示無限惋惜之情。該文既與《送石處士序》相承而作，故處處以石、溫二人并提，然而文章絕無雷同重疊之感。
賞析
盡管此文與《送石處士序》為姐妹篇，事件與人物均相關(guān)涉，然而在寫法上卻有所變化，所以有相得益彰之美。例如前文體勢自然，而本文則頗有造奇的文勢。文章開頭的一段譬喻，說“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”，用來比喻“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉”。但卻不緊接著說出來，而是先論述“馬群遂空”的原因來比喻烏公搜羅東都賢士的情況。作者在文中既設(shè)奇喻，又在正文中反復(fù)議論以求其合，顯得煞有介事，將本是韓愈個人的一個想法寫成似顛撲不破的真理。為此，論其章法，該文比《送石處士序》那篇文章要顯得曲折離奇。此外，該篇的立意要比前一篇單純一些，無非是變著法兒贊揚溫、石二人。以伯樂喻烏公，是為了贊揚溫、石；極說溫、石一去，東都政府和士群無所依恃，也是為了贊揚溫、石�？磥硭坪跽f得過分了，但作者更深一層的意思，是在強調(diào)人才的可貴，提醒朝廷要高度重視人才。
該文與《馬說》同是宣揚重用人才的文章。然而寫法自有不同。作者在本文中匠心獨運，用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，石處士和溫處士隱居在洛陽一帶，韓愈與他們的關(guān)系密切，都是好朋友。石處士因大義而征召，溫處士也因大義應(yīng)聘出仕。這篇文章就是在送溫處士時寫的。文章贊揚了溫處士出眾的才能和烏大夫善于識人、用人的德才，作者惜別了兩個老朋友，心里難過。但更希望人盡其才，他們都能得到任用，表達(dá)了為朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。
文章用比喻與反襯，從“空”字引出“怨”字，而這“怨”比正面的“頌”烏公識才更具有力量。所以，本文筆法巧妙，渲染得當(dāng)。
文學(xué)賞析
文章從取士立論。開頭一段以喻起，開筆奇突。由于說的是對事物的識別問題，所以再三從主從關(guān)系上強調(diào)伯樂對于千里馬之極端重要。這里“馬群遂空”的“空”是文章的關(guān)節(jié)，統(tǒng)攝全文，直貫篇末。無論高度贊揚烏重胤，還是激賞溫造，都是從這個“空”字生發(fā)開去。冀北是天下產(chǎn)馬最多的地方，伯樂即使善于識馬，也不能說使那里的馬群都空了。如果“馬”的概念是一半的馬，“空”字就說不通了，但是伯樂善于相馬的著眼點，在于選擇良馬�！拔崴^空，非無馬也，無良馬也。”經(jīng)過對“馬”這一概念的補充解釋，“空”的疑難就迎刃而解了。文章的警策，一開始就在立論的回瀾曲波上顯示出來。
第二段緊扣上段的比喻順勢而下。東都洛陽，人才薈萃，這是士大夫的冀北。“恃才能深藏而不市者”，洛水南北有石、溫二生�！笆小弊钟玫蒙趺�，扣“馬”甚緊，那么誰是識人的伯樂。那就是烏重胤。他在短短的時間內(nèi)就把石、溫二生羅致在幕下。所謂“伯樂知馬，遇其良，輒取之”是也�？稍谧髡叩闹饔^感受里，這幾個月的時間距離，一下變成了朝暮之間的事。而排比句法的重復(fù)和短促節(jié)奏，更使人有緊迫之感。烏重胤求賢若渴，取之唯恐不盡；而地方上人才缺乏，又不能不使人為之擔(dān)心。所以緊接著發(fā)出一連串的問題。這一連串的問題，愈是寫得言之有理，持之有故，就愈能映襯溫、石二人才能的出眾。由于做足了文章，水到渠成，所以“東都處士之廬無人”這一斷語也就如前段冀北馬遂空一樣為人所首肯。
文章的中心既然在于烏公之取士，所以第三段又推開一步，進(jìn)而闡明了求治與得人的密切關(guān)系。烏重胤之唯賢是舉，正是為國求治。如此頌美，就顯得堂堂正正，無阿好諂諛之嫌。文章寫到這里，似乎已經(jīng)神完氣足，但是余波回蕩，在頌美過后緊接著又以怨詞出之，抱怨石、溫二人被有力者奪取，不能不耿耿于懷。從字面上看，似乎有“頌”有“怨”，但實際上這只是虛托之筆、映襯之法。怨是假怨，頌是真頌。 因為“隱”與“仕”乃是完全不同的兩個概念�！笆巡拍苌畈囟皇小保静荒芘c在節(jié)度使哪里運籌帷幄相提并論。說到底，還是“為天下賀”；至于“私怨”，那只是怨他“盡取‘而已，蓋亦以怨為頌者也。
結(jié)尾補充說明：東都留守鄭馀慶賦詩歌頌這件事，因而寫了這篇文章，收束到題目上的“序”字。
作者簡介
韓愈（768～824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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