《道山亭》原文及欣賞
《道山亭記》記述了烏山風(fēng)景和福州面貌、風(fēng)土民俗。下面就是小編跟大家分享一篇《道山亭》原文及欣賞，歡迎大家閱讀！
《道山亭》原文
閩，故隸周者也。至秦，開(kāi)其地，列于中國(guó)，始并為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。
其路在閩者，陸出則阸于兩山之間，山相屬無(wú)間斷，累數(shù)驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪上：皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人，猶側(cè)足然后能進(jìn)。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見(jiàn)首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲(chóng)鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟揖自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。漢嘗處其眾江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長(zhǎng)江（閩江）其南，大海在其東，其城之內(nèi)外皆涂，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門(mén)庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嵚崟之際，為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂(lè)，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉！
程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其余功又及于此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟云。
《道山亭》翻譯/譯文
閩，原來(lái)隸屬于周朝，到秦時(shí)，開(kāi)辟了這方土地，列入中原，這才合并為閩中郡。從越國(guó)的太末縣，和吳地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當(dāng)中，而山相連沒(méi)有間斷，接連過(guò)了幾個(gè)驛站才能見(jiàn)到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭發(fā)，有的小路蜿蜒在深不可測(cè)的溪流上，（路旁）都有石刃從峭壁上刺出，要看準(zhǔn)了腳下的地方然后才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側(cè)著腳然后才能夠前進(jìn)。不是那個(gè)地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，巖石交錯(cuò)出于水中，如樹(shù)木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見(jiàn)不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤(pán)繞流淌，有的逆行側(cè)射，它的形狀像蚯蚓盤(pán)結(jié)，像蟲(chóng)形雕刻，旋渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時(shí)，要善于利用水勢(shì)，稍微有分毫差錯(cuò)，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來(lái)就練習(xí)水上功夫，也不敢擔(dān)任起行船的職責(zé)。閩地水陸兩路的艱險(xiǎn)就是這樣。漢代曾經(jīng)把這里的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因?yàn)檫@地方險(xiǎn)狹多阻，難道這是虛言嗎？
福州的州治所在侯官，對(duì)閩地來(lái)說(shuō)是土地的中部，就是所說(shuō)的閩中。它是閩地最平坦寬廣的.地方，離四面的山都很遠(yuǎn)，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內(nèi)外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門(mén)。山上多大樹(shù)，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競(jìng)相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢(shì)，佛教、道教的廟現(xiàn)有數(shù)十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經(jīng)用盡了人工之力。
光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這里的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹席就盡可觀望四面景色。程公認(rèn)為這里在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說(shuō)的蓬萊、方丈、贏州三座仙山并列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由于道路險(xiǎn)遠(yuǎn)，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長(zhǎng)處筑亭，用來(lái)寄托他耳目的歡樂(lè)，不但忘掉了它路遠(yuǎn)而險(xiǎn)峻，又將他的思想提高出于塵埃之外，他的志向多么壯闊啊！
程公在這個(gè)州府由于治理得好而聞名，既改造了城墻、又革新了學(xué)府，并且利用公事之余的時(shí)間又辦到了建亭這件事。他一年以后就改任廣州知府，隨后又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現(xiàn)在擔(dān)任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。
《道山亭》賞析/鑒賞
曾鞏的散文在當(dāng)時(shí)聲名極著，在八大家中對(duì)后世的沾溉也最為深遠(yuǎn)。這不僅是因?yàn)樗奈恼聹卮忌钛拧⑺枷肷铄洌饕氖撬鋈胫T家，文章中包含了豐富的表現(xiàn)藝術(shù)，足以為后世所師法。這篇《道山亭記》就是一個(gè)很明顯的例子。
《道山亭記》是元豐二年(1079)，作者受程師孟之請(qǐng)，于明州所作的一篇名作，在當(dāng)時(shí)傳誦甚廣，道山亭亦因此文而傳名千古，至今猶存。道山亭在福州城內(nèi)烏石山天車(chē)臺(tái)左，熙寧元年(1068)郡守程師孟所建，登亭遠(yuǎn)眺，海門(mén)景色，盡納眼中；鳥(niǎo)瞰墟市，萬(wàn)家樓閣，盡悉入足下。其狀可比道家蓬萊三島，故改山名為道山并以名亭。十年后，又倩曾鞏作記。
這篇文章，曾鞏以壯闊浩瀚的思潮，雄偉奇崛的文筆，描寫(xiě)了福建的山川形勢(shì)，水陸交通以及風(fēng)土民情，然后點(diǎn)出道山亭的景狀及其寓意，如畫(huà)龍之點(diǎn)睛，獨(dú)傳其神。
文章的描寫(xiě)一改曾氏平常平正雍和的風(fēng)格，奇崛縱肆，巉刻多變，極似昌黎的古風(fēng)。如其首段“其途或逆坂如緣綆，或垂崖如一發(fā)”一節(jié)，前狀山行之奇，后摹水行之險(xiǎn)。巧妙地運(yùn)用了移步換景的手法，險(xiǎn)狀迭出，炫人眼目。又從高處俯視，一展全貌。文章短句紛陳，用字尖新巉刻，視覺(jué)感受非常強(qiáng)烈。清人林紓以其親歷其地，贊揚(yáng)這段文字能“窮形盡相，毫發(fā)不謬”，誠(chéng)為的評(píng)。道山亭本以道家蓬萊三山而命名，本身實(shí)難落筆，而這段景物描寫(xiě)，卻使全文“于無(wú)出色處求出色”，又能和文章立意相彰，洵為作手。由上面的分析我們還可以明顯感受到，這種效果地取得除了取決于作者高超的描寫(xiě)手段，更主要得益于作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思和獨(dú)特的表現(xiàn)手法。
本文的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法的處理是融為一體的，我們可以將他概括為“寓主于客”，也就是寓主意于客位。這里的主客關(guān)系，涵義比較寬廣，它實(shí)際上包含了寓大于小、寓正于奇的意思在內(nèi)。易言之，也就是文章看似避重就輕，淡化主要意圖的直接表達(dá)，把主意蘊(yùn)含到其他內(nèi)容的描述中。劉熙載在《藝概·文概》中說(shuō)：“太史公寓主意于客位，允稱微妙。”文章取法于太史公的曾鞏對(duì)于這種手法運(yùn)用得就更為嫻熟了。我們可以就本文作一些具體的分析。
《道山亭記》極狀閩郡“水陸之險(xiǎn)如此”，陸行四顧皆山，道路峭狹曲折，“雖其土人，猶側(cè)足然后能進(jìn)，非其土人罕不躓”，水行則“舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺”。文章開(kāi)頭具體詳盡地描繪閩地的險(xiǎn)且遠(yuǎn)，“或逆坂如緣綆，或垂崖如一發(fā)”，“千里下上，不見(jiàn)首尾”，極為具體，讀之使人驚心動(dòng)魄。次段又極言福州人力的瑰詭殊絕，但這些都不是不是此篇的主意。后面敘寫(xiě)福州郡守程思孟處于偏僻險(xiǎn)遠(yuǎn)、一般做官的皆視為畏途的閩地而能“因其地之美，以寓其耳目之樂(lè)”，且為亭曰道山，以表示他“抗其思于埃壒之外”。亭名道山，是說(shuō)登臨之勝，可比于道家所說(shuō)的蓬萊三山。因其亭而“其山水之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚”。這一段短短百余字，才是這篇文章的主意。由此可見(jiàn)這篇文章用了寓主意于客位的手法，寫(xiě)閩地山水之險(xiǎn)不是主意，寫(xiě)程思孟不畏其地險(xiǎn)遠(yuǎn)，而能安于其居，抗思?jí)m外，這樣好整以暇，才能做出政績(jī)來(lái)，才是全文的主心骨。而這一層卻沒(méi)有明說(shuō)，而是化了大量篇幅在客位上鋪張渲染，將背后的含義蘊(yùn)于其中，這就是這篇文章藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法運(yùn)用的寓主意于客位的方法。
聯(lián)系蘇轍的《黃州快哉亭記》來(lái)看，他們?cè)诩?xì)摹景狀、寓志于物的表現(xiàn)手法上有著極大的相似之處。但仔細(xì)比較，就不難發(fā)現(xiàn)：《黃》寫(xiě)景狀物和議論的比重基本均衡，基本上屬于傳統(tǒng)的寫(xiě)法；《道》采用寓主于客的手法，重在客位上的鋪張渲染，而把議論的主意寓于客位，通過(guò)對(duì)比，凸現(xiàn)出主旨。
本文運(yùn)用了寓主于客的表現(xiàn)手法，突破了傳統(tǒng)論說(shuō)文的寫(xiě)作范式，文章顯得新穎別致，因而具有很高得藝術(shù)性。
《道山亭記》主題嚴(yán)肅。百年后劉克莊嘆曰：絕頂煙開(kāi)霽色新，萬(wàn)家臺(tái)榭密如鱗。城中楚楚銀袍子，來(lái)讀曾碑有幾人。此前，梁克家在他纂成的《三山志》里記載道山亭是“程大卿師孟作.前際海門(mén)，回覽城市，宜比道家蓬萊山。元豐二年曾鞏記、林希書(shū)”。
曾碑存世約300年，到元亡前4年張閭還“登道山讀曾文定公記”，是后來(lái)某年亭圮碑沒(méi)。終明之世，山上新添石刻未提道山亭。證明明初這一遺跡不在了。亭子后重建，隔又二百年，亭記碑卻沒(méi)找到。萬(wàn)歷初，胡定復(fù)作道山亭，諸士側(cè)豎感知碑，并無(wú)修復(fù)曾碑記載。刻有一篇好文章的碑竟如此泯滅。
如今在烏山所立《道山亭記》石碑是二十世紀(jì)90年代福州市政府請(qǐng)當(dāng)代福州名書(shū)法家書(shū)刻的。近年，福州市政府陸續(xù)整修烏山景區(qū)，使之成為福州市旅游休閑的美麗景點(diǎn)。
作者曾鞏簡(jiǎn)介
曾鞏（1019年—1083年），字子固，漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川，北宋政治家、散文家。
曾鞏出身儒學(xué)世家，祖父曾致堯、父親曾易占皆為北宋名臣。曾鞏天資聰慧，記憶力超群，幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)，脫口能吟誦，年十二即能為文。嘉祐二年（1057年），進(jìn)士及第，任太平州司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、滄州等知州。元豐四年（1081），以史學(xué)才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年（1082），卒于江寧府（今江蘇南京），追謚為“文定”。
曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。
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