朱自清《父母的責(zé)任》

　　朱自清，原名朱自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。下面是小編整理的朱自清《父母的責(zé)任》。

　　朱自清《父母的責(zé)任》　　

　　在很古的時(shí)候，做父母的對(duì)于子女，是不知道有什么責(zé)任的。那時(shí)的父母以為生育這件事是一種魔術(shù)，由于精靈的作用；而不知卻是他們自己的力量。所以那時(shí)實(shí)是連“父母”的觀念也很模糊的；更不用說什么責(zé)任了！(哈蒲浩司曾說過這樣的話)他們待遇子女的態(tài)度和方法，推想起來，不外根據(jù)于天然的愛和傳統(tǒng)的迷信這兩種基礎(chǔ)；沒有自覺的標(biāo)準(zhǔn)，是可以斷言的。后來人知進(jìn)步，精靈崇拜的思想，慢慢的消除了；一班做父母的便明白子女只是性交的結(jié)果，并無神怪可言。但子女對(duì)父母的關(guān)系如何呢？父母對(duì)子女的責(zé)任如何呢？那些當(dāng)仁不讓的父母便漸漸的有了種種主張了。且只就中國(guó)論，從孟子時(shí)候直到現(xiàn)在，所謂正統(tǒng)的思想，大概是這樣說的：兒子是延續(xù)宗祀的，便是兒子為父母，父母的父母，……而生存。

　　父母要教養(yǎng)兒子成人，成為肖子——小之要能掙錢養(yǎng)家，大之要能榮宗耀祖。但在現(xiàn)在，第二個(gè)條件似乎更加重要了。另有給兒子娶妻，也是父母重大的責(zé)任——不是對(duì)于兒子的責(zé)任，是對(duì)于他們的先人和他們自己的責(zé)任；因?yàn)槿⑾眿D的第一目的，便是延續(xù)宗祀！至于女兒，大家都不重視，甚至厭惡的也有。賣她為妓，為妾，為婢，寄養(yǎng)她于別人家，作為別人家的女兒；送她到育嬰堂里，都是尋常而不要緊的事；至于看她作“賠錢貨”，那是更普通了！在這樣情勢(shì)之下，父母對(duì)于女兒，幾無責(zé)任可言！普通只是生了便養(yǎng)著；大了跟著母親學(xué)些針黹，家事，等著嫁人。這些都沒有一定的責(zé)任，都只由父母“隨意為之”。只有嫁人，父母卻要負(fù)些責(zé)任，但也頗輕微的。

　　在這些時(shí)候，父母對(duì)兒子總算有了顯明的責(zé)任，對(duì)女兒也算有了些責(zé)任。但都是從子女出生后起算的。至于出生前的責(zé)任，卻是沒有，大家似乎也不曾想到——向他們說起，只怕還要吃驚哩！在他們模糊的心里，大約只有“生兒子”、“多生兒子”兩件，是在子女出生前希望的——卻不是責(zé)任。雖然那些已過三十歲而沒有生兒子的人，便去納妾，吃補(bǔ)藥，千方百計(jì)的想生兒子，但究竟也不能算是責(zé)任。所以這些做父母的生育子女，只是糊里糊涂給了他們一條生命！因此，無論何人，都有任意生育子女的權(quán)利。

　　近代生物科學(xué)及人生科學(xué)的發(fā)展，使“人的研究”日益精進(jìn)�！叭说呢�(zé)任”的見解，因而起了多少的變化，對(duì)于“父母的責(zé)任”的見解，更有重大的改正。從生物科學(xué)里，我們知道子女非為父母而生存；反之，父母卻大部分是為子女而生存！與其說“延續(xù)宗祀”，不如說“延續(xù)生命”和“延續(xù)生命”的天然的要求相關(guān)聯(lián)的，又有“擴(kuò)大或發(fā)展生命”的要求，這卻從前被習(xí)俗或禮教埋沒了的，于今又抬起頭來了。所以，現(xiàn)在的父母不應(yīng)再將子女硬安在自己的型里，叫他們做“肖子”，應(yīng)該讓他們有充足的力量，去自由發(fā)展，成功超越自己的人！至于子與女的應(yīng)受平等待遇，由性的研究的人生科學(xué)所說明，以及現(xiàn)實(shí)生活所昭示，更其是顯然了。這時(shí)的父母負(fù)了新科學(xué)所指定的責(zé)任，便不能像從前的隨便。

　　他們得知生育子女一面雖是個(gè)人的權(quán)利，一面更為重要的，卻又是社會(huì)的服務(wù)，因而對(duì)于生育的事，以及相隨的教養(yǎng)的事，便當(dāng)負(fù)著社會(huì)的責(zé)任；不應(yīng)該將子女只看作自己的后嗣而教養(yǎng)他們，應(yīng)該將他們看作社會(huì)的后一代而教養(yǎng)他們！這樣，女兒隨意怎樣待遇都可，和為家族與自己的利益而教養(yǎng)兒子的事，都該被抗議了。這種見解成為風(fēng)氣以后，將形成一種新道德：“做父母是‘人的’最高尚、最神圣的義務(wù)和權(quán)利，又是最重大的服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)！”因此，做父母便不是一件輕率的、容易的事；人們?cè)谧龈改敢郧埃�便不得不將自己的能力忖量一番了。——那些沒有父母的能力而貿(mào)然做了父母，以致生出或養(yǎng)成身體上或心思上不健全的子女的，便將受社會(huì)與良心的制裁了。在這樣社會(huì)里，子女們便都有福了。只是，慚愧說的，現(xiàn)在這種新道德還只是理想的境界！

　　依我們的標(biāo)準(zhǔn)看，在目下的社會(huì)里——特別注重中國(guó)的社會(huì)里，幾乎沒有負(fù)責(zé)任的父母！或者說，父母幾乎沒有責(zé)任！花柳病者，酒精中毒者，瘋?cè)�，白癡都可公然結(jié)婚，生育子女！雖然也有人慨嘆于他們的子女從他們接受的遺傳的缺陷，但卻從沒有人抗議他們的生育的權(quán)利！因之，殘疾的、變態(tài)的人便無減少的希望了！窮到衣食不能自用的人，卻可生出許多子女；寧可讓他們?nèi)虄霭ゐI，甚至將他們送給人，賣給人，卻從不懷疑自己的權(quán)利！也沒有別人懷疑他們的權(quán)利！因之，流離失所的，和無教無養(yǎng)的兒童多了！這便決定了我們后一代的悲慘的命運(yùn)！這正是一般作父母的不曾負(fù)著生育之社會(huì)的責(zé)任的結(jié)果。也便是社會(huì)對(duì)于生育這件事放任的結(jié)果。所以我們以為為了社會(huì)，生育是不應(yīng)該自由的；至少這種自由是應(yīng)該加以限制的！不獨(dú)精神，身體上有缺陷的，和無養(yǎng)育子女的經(jīng)濟(jì)的能力的應(yīng)該受限制；便是那些不能教育子女，乃至不能按著子女自己所需要和后一代社會(huì)所需要而教育他們的，也當(dāng)受一種道德的制裁�！�—教他們自己制裁，自覺的不生育，或節(jié)制生育。

　　現(xiàn)在有許多富家和小資產(chǎn)階級(jí)的孩子，或因父母溺愛，或因父母事務(wù)忙碌，不能有充分的受良好教育的機(jī)會(huì)，致不能養(yǎng)成適應(yīng)將來的健全的人格；有些還要受些祖?zhèn)骼系辍白釉讳仭崩锏挠“褰逃�，那就格外不�?huì)有新鮮活潑的進(jìn)取精神了！在子女多的家庭里，父母照料更不能周全，便更易有這些傾向！這種生育的流弊，雖沒有前面兩種的厲害，但足以為“進(jìn)步”的重大的阻力，則是同的！并且這種流弊很通行，——試看你的朋友，你的親戚，你的家族里的孩子，乃至你自己的孩子之中，有哪個(gè)真能“自遂其生”的！你將也為他們的——也可說我們的——運(yùn)命擔(dān)憂著吧�！�—所以更值得注意。

　　現(xiàn)在生活程度漸漸高了，在小資產(chǎn)階級(jí)里，教養(yǎng)一個(gè)子女的費(fèi)用，足以使家庭的安樂縮小，子女的數(shù)和安樂的量恰成反比例這件事，是很顯然了。那些貧窮的人也覺得子女是一種重大的壓迫了。其實(shí)這些情形從前也都存在，只沒有現(xiàn)在這樣叫人感著吧了。在小資產(chǎn)階級(jí)里，新興的知識(shí)階級(jí)最能銳敏的感到這種痛苦�？墒谴蠹译m然感著，卻又覺得生育的事是“自然”所支配，非人力所能及，便只有讓命運(yùn)去決定了。直到近兩年，生物學(xué)的知識(shí)，尤其是優(yōu)生學(xué)的知識(shí)，漸漸普及于一般知識(shí)階級(jí)，于是他們知道不健全的生育是人力可以限制的了。去年山順夫人來華，傳播節(jié)育的理論與方法，影響特別的大；從此便知道不獨(dú)不健全的生育可以限制，便是健全的生育，只要當(dāng)事人不愿意，也可自由限制的了。于是對(duì)于子女的事，比較出生后，更其注重出生前了；于是父母在子女的出生前，也有顯明的責(zé)任了。

　　父母對(duì)于生育的事，既有自由權(quán)力，則生出不健全的子女，或生出子女而不能教養(yǎng)，便都是他們的過失。他們應(yīng)該受良心的責(zé)備，受社會(huì)的非難！而且看“做父母”為重大的社會(huì)服務(wù)，從社會(huì)的立場(chǎng)估計(jì)時(shí)，父母在子女出生前的責(zé)任，似乎比子女出生后的責(zé)任反要大哩！以上這些見解，目下雖還不能成為風(fēng)氣，但確已有了肥嫩的萌芽至少在知識(shí)階級(jí)里。我希望知識(shí)階級(jí)的努力，一面實(shí)行示范，一面盡量將這些理論和方法宣傳，到最僻遠(yuǎn)的地方里，到最下層的社會(huì)里；等到父母?jìng)儾坏�“知道”自己背上“有”這些責(zé)任，并且“愿意”自己背上“負(fù)”這些責(zé)任，那時(shí)基于優(yōu)生學(xué)和節(jié)育論的新道德便成立了。

　　這是我們子孫的福音！

　　在最近的將來里，我希望社會(huì)對(duì)于生育的事有兩種自覺的制裁：一，道德的制裁，二，法律的制裁。身心有缺陷者，如前舉花柳病者等，該用法律去禁止他們生育的權(quán)利，便是法律的制裁。這在美國(guó)已有八州實(shí)行了。但施行這種制裁，必需具備幾個(gè)條件，才能有效。一要醫(yī)術(shù)發(fā)達(dá)，并且能得社會(huì)的信賴；二要戶籍登記的詳確(如遺傳性等，都該載入)；三要舉行公眾衛(wèi)生的檢查；四要有公正有力的政府；五要社會(huì)的寬容。這五種在現(xiàn)在的中國(guó)，一時(shí)都還不能做到，所以法律的制裁便暫難實(shí)現(xiàn)；我們只好從各方面努力罷了。但禁止“做父母”的事，雖然還不可能，勸止“做父母”的事，卻是隨時(shí)，隨地可以作的。教人知道父母的責(zé)任，教人知道現(xiàn)在的做父母應(yīng)該是自由選擇的結(jié)果，——就是人們于生育的事，可以自由去取——教人知道不負(fù)責(zé)及不能負(fù)責(zé)的父母是怎樣不合理，怎樣損害社會(huì)，怎樣可恥！這都是愛作就可以作的。這樣給人一種新道德的標(biāo)準(zhǔn)去自己制裁，便是社會(huì)的道德的制裁的出發(fā)點(diǎn)了。

　　所以道德的制裁，在現(xiàn)在便可直接去著手建設(shè)的。并且在這方面努力的效果，也容易見些。況不適當(dāng)?shù)纳�育�?dāng)中，除那不健全的生育一項(xiàng)，將來可以用法律制裁外，其余幾種似也非法律之力所能及，便非全靠道德去制裁不可。因?yàn)�，道德的制裁的事，不但容易著手，見效，而且是更為重要；我們的努力自然便該特別注重這一方向了！

　　不健全的生育，在將來雖可用法律制裁，但法律之力，有時(shí)而窮，仍非靠道德輔助不可；況法律的施行，有賴于社會(huì)的寬容，而社會(huì)寬容的基礎(chǔ)，仍必筑于道德之上。所以不健全的生育，也需著道德的制裁；在現(xiàn)在法律的制裁未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，尤其是這樣！花柳病者，酒精中毒者，……我們希望他們自己覺得身體的缺陷，自己懺悔自己的罪孽；便借著懺悔的力量，決定不將罪孽傳及子孫，以加重自己的過惡！這便自己剝奪或停止了自己做父母的權(quán)利。但這種自覺是很難的。所以我們更希望他們的家族，親友，時(shí)時(shí)提醒他們，監(jiān)視他們，使他們警覺！關(guān)于瘋?cè)�、白癡，則簡(jiǎn)直全無自覺可言；那是只有靠著他們保護(hù)人，家族，親友的處置了。

　　在這種情形里，我們希望這些保護(hù)人等能明白生育之社會(huì)的責(zé)任及他們對(duì)于后一代應(yīng)有的責(zé)任，而知所戒懼，斷然剝奪或停止那有缺陷的被保護(hù)者的做父母的權(quán)利！這幾類人最好是不結(jié)婚或和異性隔離；至少也當(dāng)用節(jié)育的方法使他們不育！至于說到那些窮到連“養(yǎng)育”子女也不能的，我們教他們不濫育，是很容易得他們的同情的。只需教給他們最簡(jiǎn)便省錢的節(jié)育的方法，并常常向他們懇切的說明和勸導(dǎo)，他們便會(huì)漸漸的相信，奉行的。但在這種情形里，教他們相信我們的方法這過程，要比較難些；因?yàn)檫@與他們信自然與命運(yùn)的思想沖突，又與傳統(tǒng)的多子孫的思想沖突——他們將覺得這是一種罪惡，如舊日的打胎一樣；并將疑惑這或者是洋人的詭計(jì)，要從他們的身體里取出什么的！但是傳統(tǒng)的思想，在他們究竟還不是固執(zhí)的，魔術(shù)的懷疑因了宣傳方法的巧妙和時(shí)日的長(zhǎng)久，也可望減縮的；而經(jīng)濟(jì)的壓迫究竟是眼前不可避免的實(shí)際的壓迫，他們難以抵抗的！所以只要宣傳的得法，他們是容易漸漸的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小資產(chǎn)階級(jí)，這道德的制裁的思想是極難侵入的！他們有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)的能力，有固執(zhí)的傳統(tǒng)的思想，他們是不會(huì)也不愿知道生育是該受限制的；他們不知道什么是不適當(dāng)?shù)纳�育！他們只在自然的生育子女，以傳統(tǒng)的態(tài)度與方法待遇他們，結(jié)果是將他們裝在自己的型里，作自己的犧牲！這樣盡量摧殘了兒童的個(gè)性與精神生命的發(fā)展，卻反以為盡了父母的責(zé)任！這種誤解責(zé)任較不明責(zé)任實(shí)在還要壞；因?yàn)椴幻鞯倪�容易納入忠告，而誤解的則往往自以為是，拘執(zhí)不肯更變。

　　這種人實(shí)在也不配做父母！因?yàn)樗麄儾⒉荒茇?fù)真正的責(zé)任。我們對(duì)于這些人，雖覺得很不容易使他們相信我們，但總得盡我們的力量使他們能知道些生物進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化的道理，使他們能以兒童為本位，能“理解他們，指導(dǎo)他們，解放他們”；這樣改良從前一切不適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方法。并且要使他們能有這樣決心：在他們覺得不能負(fù)這種適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)的責(zé)任，或者不愿負(fù)這種責(zé)任時(shí)，更應(yīng)該斷然采取節(jié)育的辦法，不再因循，致誤人誤己。這種宣傳的事業(yè)，自然當(dāng)由新興的知識(shí)階級(jí)擔(dān)負(fù)；新興的知識(shí)階級(jí)雖可說也屬于小資產(chǎn)階級(jí)里，但關(guān)于生育這件事，他們特別感到重大的壓迫，因有了徹底的了解，覺醒的態(tài)度，便與同階級(jí)的其余部分不同了。

　　但是還有一個(gè)問題留著：現(xiàn)存的由各種不適當(dāng)?shù)纳�育而來的子女們，他們的父母將怎樣為他們�?fù)責(zé)呢？我以為花柳病者等一類人的子女，只好任憑自然先生去下辣手，只不許謬種再得流傳便了。貧家子女父母無力教養(yǎng)的，由社會(huì)設(shè)法盡量收容他們，如多設(shè)貧兒院等。但社會(huì)收容之力究竟有限的，大部分只怕還是要任憑自然先生去處置的！這是很悲慘的事，但經(jīng)濟(jì)組織一時(shí)既還不能改變，又有什么法兒呢？我們只好“盡其在人”罷了。至于那些以長(zhǎng)者為本位而教養(yǎng)兒童的，我們希望他們能夠改良，前節(jié)已說過了。還有新興的知識(shí)階級(jí)里現(xiàn)在有一種不愿生育子女的傾向；他們對(duì)于從前不留意而生育的子女，常覺得冷淡，甚至厭惡，因而不愿為他們盡力。在這里，我要明白指出，生物進(jìn)化，生命發(fā)展的最重要的原則，是前一代犧牲于后一代，犧牲是進(jìn)步的一個(gè)階梯！愿他們——其實(shí)我也在內(nèi)——為了后一代的發(fā)展，而犧牲相當(dāng)?shù)木�力于子女的教養(yǎng)；愿他們以極大的忍耐，為子女們將來的生命筑堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，愿他們牢記自己的幸福，同時(shí)也不要忘了子女們的幸福！這是很要些涵養(yǎng)工夫的�？傊�，父母的責(zé)任在使子女們得著好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社會(huì)上得著些健全的、優(yōu)良的、適于生存的分子；是不能隨意的。

　　為使社會(huì)上適于生存的日多，不適于生存的日少，我們便重估了父母的責(zé)任：

　　父母不是無責(zé)任的。

　　父母的責(zé)任不應(yīng)以長(zhǎng)者為本位，以家族為本位；應(yīng)以幼者為本位，社會(huì)為本位。

　　我們希望社會(huì)上父母都負(fù)責(zé)任；沒有不負(fù)責(zé)任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣的義務(wù)和權(quán)利，又是最重大的服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)”，這是生物學(xué)、社會(huì)學(xué)所指給的新道德。

　　既然父母的責(zé)任由不明了到明了是可能的，則由不正確到正確也未必是不可能的；新道德的成立，總在我們的努力，比較父母對(duì)子女的責(zé)任尤其重大的，這是我們對(duì)一切幼者的責(zé)任！努力努力！

　　人物經(jīng)歷

　　1898年11月22日，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)）。六歲隨家人遷居揚(yáng)州。在那里度過了童年和少年時(shí)代。他自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，受到士大夫家庭的影響，逐漸養(yǎng)成“整飭而溫和、莊重而矜持”的文人氣質(zhì)。

　　1912年進(jìn)入江蘇省立第八中學(xué)（今揚(yáng)州中學(xué)）學(xué)習(xí)。

　　1916年中學(xué)畢業(yè)并成功考入北京大學(xué)預(yù)科，1917年升入本科哲學(xué)系。在北大期間，朱自清積極參加五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，嗣后又參加北大學(xué)生為傳播新思想而組織的平民教育講演團(tuán)。并與武仲謙結(jié)婚。朱自清之名是他1917年報(bào)考北京大學(xué)時(shí)改用的，典出《楚辭 ·卜居》“寧廉潔正直以自清乎”，意思是廉潔正直使自己保持清白。朱自清選“自清”作為自己的名字，其意是勉勵(lì)自己在困境中不喪志，不同流合污，保持清白。他同時(shí)還取字“佩弦”�！芭逑摇背鲎浴俄n非子·觀行》“董安于之性緩，故佩弦以自急”，意為弓弦常緊張，性緩者佩弦以自警。

　　1919年開始發(fā)表詩歌，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的詩人之一，他以清新明快的詩作，在詩壇上顯出自己的特色。1919年2月出版他的處女作詩集《睡吧，小小的人》。

　　1920年修完課程，北京大學(xué)哲學(xué)系提前畢業(yè)。畢業(yè)后，先在杭州第一師范，后回到母校江蘇省立第八中學(xué)（今揚(yáng)州中學(xué)）教授國(guó)文、哲學(xué)，并任教學(xué)主任。繼續(xù)參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，成為文學(xué)研究會(huì)的早期會(huì)員。還參與發(fā)起新文學(xué)史上第一個(gè)詩歌團(tuán)體“中國(guó)新詩社”和創(chuàng)辦第一個(gè)詩歌雜志《詩》月刊等工作，支持由青年學(xué)生組成的湖畔詩社及晨光文學(xué)社的活動(dòng)，為開拓新詩的道路付出了辛勤的勞動(dòng)。

　　1921年參加文學(xué)研究會(huì)，是“五四”時(shí)期重要的作家之一。

　　1922年，他只身一人來到浙江臺(tái)州第六師范學(xué)校任教，與俞平伯等人創(chuàng)辦《詩》月刊，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1925年8月到清華大學(xué)任教，開始研究中國(guó)古典文學(xué)，創(chuàng)作則以散文為主。

　　1923年，朱自清發(fā)表了近300行的抒情長(zhǎng)詩《毀滅》，表明自己對(duì)生活的嚴(yán)肅思考和“一步步踏在土泥上，打上深深的腳印”，這種進(jìn)取不懈的人生態(tài)度，在當(dāng)時(shí)有較大影響。

　　1924年，詩文集《蹤跡》出版。1925年，朱自清任清華大學(xué)中文系教授，開始從事文學(xué)研究，創(chuàng)作方面則轉(zhuǎn)為以散文為主。

　　1927年大革命失敗，中國(guó)的社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。“四·一二”政變給朱自清思想帶來極大的震撼，其思想和創(chuàng)作發(fā)生很大轉(zhuǎn)折。他的作品不再限于日常生活的抒情小品，轉(zhuǎn)向抨擊現(xiàn)實(shí)丑惡的雜文。

　　1928年第一本散文集《背影》出版，集中所作，均為個(gè)人真切的見聞和獨(dú)到的感受，并以平淡樸素而又清新秀麗的優(yōu)美文筆獨(dú)樹一幟。

　　1931年8月，朱自清留學(xué)英國(guó)，進(jìn)修語言學(xué)和英國(guó)文學(xué)；后又漫游歐洲五國(guó)；1932年7月回國(guó)，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任，與聞一多同事一起論學(xué)。

　　1932年8月20日，朱自清攜陳竹隱回?fù)P州省親。朱自清和他的妻子在上海舉辦婚禮。1932年8月底，朱自清赴歐洲游學(xué)。

　　1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》，是用印象的筆法寫成的兩部游記。

　　1935年編輯《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉詩集》并撰寫《導(dǎo)言》。翌年出版散文集《你我》，其中，《給亡婦》娓娓追憶亡妻武鐘謙生前種種往事，情意真摯，凄婉動(dòng)人。這一時(shí)期，朱自清散文的情致雖稍遜于早期，但構(gòu)思的精巧、態(tài)度的誠(chéng)懇仍一如既往，文學(xué)的口語化則更為自然、洗練。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朱自清隨清華大學(xué)南下長(zhǎng)沙，1938年3月到昆明，任北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)合并的西南聯(lián)合大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任，并當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月里，他以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書。

　　1940年，朱自清在成都目睹饑民哄搶米倉(cāng)，憤然寫下《論吃飯》一文，犀利地指責(zé)當(dāng)權(quán)者無視人民溫飽，支持人們?yōu)榫S護(hù)自己的天賦人權(quán)而斗爭(zhēng)。

　　1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨政府發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)。特別是1946年7月，朱自清的好友李公樸、聞一多的先后遇害，都使他震動(dòng)和悲憤。于是他出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會(huì)，并報(bào)告聞一多生平事跡。

　　1946年10月，他從四川回到北平，于11月?lián)�任“整理聞一多先生遺著委員會(huì)”召集人。

　　1946年10月，經(jīng)過漫長(zhǎng)曲折的道路，在黑暗現(xiàn)實(shí)的教育和愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，他成為革命民主主義戰(zhàn)士。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，他身患重病，1948年6月18日，簽名于《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，始終保持著一個(gè)正直的愛國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)和情操。

　　1948年8月12日，朱自清因患嚴(yán)重的胃�。▏�(yán)重的胃潰瘍導(dǎo)致的胃穿孔）逝世，享年50歲。

　　創(chuàng)作特點(diǎn)

　　散文

　　主題

　　朱自清散文的主題主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，其一，言志表意；其二，覽勝記游；其三，書懷抒情；其四，感悟覺世；其五，指摘時(shí)弊。

　　首先，言志表意散文。言志表意類散文在朱自清散文創(chuàng)作中占有比較重要的地位，這類散文反映了他的人生哲學(xué)和價(jià)值選擇。

　　其次，覽勝記游散文。詩與散文集《蹤跡》，以及《歐游雜記》《倫敦雜記》等散文集中有許多為人所稱道的覽勝記游的散文名篇。朱自清覽勝記游散文兼顧并重自然與人文地理的描述展示。如《槳聲燈影里的秦淮河》《綠》《松堂游記》《揚(yáng)州的夏日》《蒙自雜記》等即是將對(duì)自然風(fēng)情的描寫和人文景觀的刻畫緊密融合在一起。

　　其三，書懷抒情散文。朱自清懷念家人友朋的書懷抒情散文有《給亡婦》《兒女》《哀韋杰三君》《懷魏懷青君》《我所見的葉圣陶》等。即興書懷抒情的散文有《匆匆》《春》《歌聲》《荷塘月色》《擇偶記》《飛》等等。

　　其四，感悟覺世散文。朱自清還是一個(gè)不斷思索著現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)代作家和教育家，他每每將自我的人生感悟和體驗(yàn)與讀者共分享。他筆下的人生感悟，扎實(shí)而不玄虛，真切而不做作，常常將覺悟到的寶貴的人生奧秘，通過語言文字搭建的話語平臺(tái)，盡量地向讀者展示出來。如他散文集《語文影及其他》中的很多篇章就是將人生的諸多體驗(yàn)和感悟，娓娓道出�！墩劤闊煛贰墩f話》《沉默》《撩天》《正義》《論自己》《論別人》《論誠(chéng)意》《論東西》等等。

　　其五，指摘時(shí)弊散文。朱自清在性格上是一個(gè)較為平和的人。他對(duì)時(shí)事政治往往盡量采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但時(shí)勢(shì)有時(shí)候也會(huì)逼著平和的人寫出“浮躁凌厲”之文，在這些文章中表達(dá)了朱自清作為一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的良知。指斥時(shí)政的有《哀韋杰三君》《執(zhí)政府大屠殺記》《知識(shí)分子今天的任務(wù)》等；批判落后社會(huì)現(xiàn)象的有《生命的價(jià)格——七毛錢》《航船中的文明》《白種人——上帝的驕子》《阿河》等。揭示社會(huì)潛在的問題和四伏的危機(jī)的有《論不滿現(xiàn)狀》《論且顧眼前》等。

　　風(fēng)格

　　作者善于融情入景即景抒情，例如《荷塘月色》中，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。他要無牽無掛獨(dú)自享用無邊荷塘月色，就是要擺脫“心里頗不寧?kù)o”，而追求剎那間安寧的心境的反映。由這種情緒所決定，荷塘景色全是一派幽靜安寧的景象:花是零星的，香是縷縷的，風(fēng)是微微的，月是淡淡的，從而產(chǎn)生了“小睡也別有風(fēng)味”的所謂“恰是到了好處”的意境。追求剎那間安寧，為的是暫時(shí)忘卻，這里曲折地反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿。但作者畢竟不是真正超然，一聽到樹上的蟬聲和水里的蛙聲，一股愁思猛地襲上心頭，不禁發(fā)出慨嘆，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”但他卻又釋然。接著他又想起采蓮的事，但他卻又感到“可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”于是又想起《西洲曲》勾起了鄉(xiāng)思，作者深切而又微妙地反映了他“樂得暫時(shí)忘記”而又不能“忘記”的萬分苦惱的心情。作者一路寫景也一路抒情，流連在無邊荷塘月色里的，正是作者感觸甚重的脈脈情思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美意境美。

　　朱自清喜愛古典詩詞，對(duì)古典詩詞非常熟悉。他寫散文時(shí)能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。例如他在《槳聲燈影里的秦淮河》中對(duì)秦淮河月景的描繪：“那晚月兒已瘦卻了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天似藍(lán)得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了�！�…是一條隨意畫的不規(guī)則的畫線�！边@一段，既有近物的細(xì)致刻畫，也有遠(yuǎn)景的淡淡勾勒，而這一切又是為了突出畫面的主體—月兒，為了寫出秦淮河上獨(dú)特的月景。從形態(tài)、精神兩個(gè)方面，把沒有生命的東西寫得像有生命有感情的東西，色彩淡雅，畫面優(yōu)美。更可貴的，這并非是客觀描繪，而是景中有情，情中有景。朱自清似乎把自己完全融化到畫面里去了，在那里尋找到了寄托。朱自清要求文學(xué)語言要“回到樸素，回到自然”要“變故為新”。所以他的散文語言讀起來使人感到樸實(shí)、自然而又清新，但寫景抒情又不失細(xì)膩生動(dòng)而有一種詩味。

　　朱自清在散文中也常常使用擬人的修辭手法，把“靜”的景物寫活了，例如：《春》寫“小草偷偷地從土里鉆出來了”。一個(gè)“鉆’字，就表現(xiàn)出了春草沖破土層的擠勁，再加上“偷偷地”修飾，狀其不知不覺出現(xiàn)，生動(dòng)地表現(xiàn)了春草的活力，把春給寫活了。在《松堂游記》寫道：“好了，月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的”。從前人說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。作者采用擬人化的手法描寫姍姍來遲而又被云半遮的月亮，喻為害羞的鄉(xiāng)下姑娘。讓人感覺情趣無窮。

　　朱自清愛用疊詞，造成他散文的節(jié)奏感與韻律美�！逗商猎律�》用了26個(gè)疊詞，如“田田”、“層層”寫荷葉的多、密、重疊相連，“曲曲折折’寫荷塘的輪廓、形態(tài)，“淡淡”、“薄薄”寫云霧的輕靈、縹緲，‘遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低”、“重重”寫荷塘四面樹叢的茂密，“翁翁郁郁”寫樹色的濃重，這些疊字疊詞不僅增強(qiáng)了物態(tài)清貌的形象感，而且構(gòu)成鮮明的節(jié)奏，和諧的韻律，富于音樂美�！稑�聲燈影里的秦淮河》疊詞則多達(dá)72處�！霸邝鲼龅乃�波里，又逗起縷縷漣漪”、“于是人們飄飄然如御風(fēng)而行的我們”、“嶸朦朧朧”“富富麗麗”等，這一些疊詞的運(yùn)用，以及朱自清先生散文中長(zhǎng)短句的巧妙搭配和兒化語的運(yùn)用，使文章讀起來錯(cuò)落有致，瑯瑯上口，頗有跌巖回環(huán)的聽覺美感。特別是朱先生有意避免“是”字句，“有”字句和“在”字句，打破了常規(guī)句式的沉悶，使文章語言在洗煉中現(xiàn)出多樣化。

　　朱自清的散文大多篇幅短小，構(gòu)思更見匠心�！侗秤啊窡o論寫人、敘事、抒情都十分平實(shí)，但在平實(shí)中卻孕育著精巧的構(gòu)思�！氨秤啊痹谖恼轮谐霈F(xiàn)了四次，每次的情況有所不同，而思想感情卻是一脈相承。第一次開篇點(diǎn)題“背影”，有一種濃厚的感情氣氛籠罩全文。第二次車站送別，作者對(duì)父親的“背影”做了具體的描繪。第三次是父親和兒子告別后，兒子眼望著父親的“背影”在人群中消逝，離情別緒，催人淚下。第四次在文章的結(jié)尾，兒子讀著父親的來信，在淚光中再次浮現(xiàn)了父親的“背影”，思念之情不能自已，與文章開頭呼應(yīng)，把父子之間的真摯感情表現(xiàn)得淋漓盡致�！逗商猎律�》在寫心中“頗不寧?kù)o”，一路寫來，卻又處處見“靜”�！洞骸窂亩鄠�(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把文眼“一年之計(jì)在于春”置于描敘之中，毫無斧鑿之痕。

　　詩歌

　　朱自清的詩，盡管數(shù)量不多，卻在思想和藝術(shù)上呈現(xiàn)出一種純正樸實(shí)的新鮮作風(fēng)。其中如《光明》《新年》《煤》《送韓伯畫往俄國(guó)》《群羊》《小艙中的現(xiàn)代》等，或熱切地追求光明，憧憬未來，或有力地抨擊黑暗的世界，揭露血淚的人生，洋溢著反帝反封建的革命精神，是初期新詩中難得的作品。

【朱自清《父母的責(zé)任》】相關(guān)文章：

朱自清《父母的責(zé)任》原文賞讀07-18

父母的責(zé)任是有期限的散文08-10

朱自清精美散文《朱自清 匆匆》06-24

江南的朱自清12-18

朱自清的氣節(jié)07-11

朱自清《羊群》07-28

朱自清的事跡09-06

朱自清簡(jiǎn)歷06-29

朱自清：匆匆08-10