魚我所欲也的原文及翻譯
孟子在他的《魚我所欲也》一文中闡述了何為取舍，也表達孟子對于生與義之間的抉擇問題。下面是小編分享的魚我所欲也的原文及翻譯，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
字詞注釋：
�。�1）亦：也。
（2）欲：喜愛。
�。�3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：舍棄。
�。�5）�。哼x取。
（6）甚：勝于。
�。�7）于：比。
�。�8）故：所以，因此。
�。�9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
�。�10）惡：厭惡。
�。�11）患：禍患，災難。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那么。
�。�17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
�。�19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）辟：一作“避”。為：做。
�。�21）而：但是。
（22）是故：因此。
�。�23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。
�。�25）是：此，這樣。
�。�26）心：思想
�。�27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
�。�28）簞：古代盛食物的圓竹器。
�。�29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
�。�30）則：就。
（31）弗：不。
�。�32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
�。�34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
�。�35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
�。�36）蹴：用腳踢。
�。�37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。
�。�39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
�。�40）辯，同“辨”辨別；何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
�。�41）宮室：住宅。
�。�42）奉：侍奉。
�。�43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
�。�45）與：通“歟”，語氣助詞。
�。�46）鄉，通“向”，原先，從前
�。�47）已：停止。
�。�48）本心：本性。這里指人的羞惡之心。
作品鑒賞：
1、文學賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也�！┚幽苡墒锹贰！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明�！耙缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā峨墓隆罚┟献釉浽邶R國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！爆F代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！北緛�，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌娏藲鈩�，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
2、名家評論
朱熹：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！保ā端臅戮浼ⅰ罚�
作者簡介：
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
【復習資料】
一、文學常識
本文選自《孟子·告子上》。孟子主張“性善論”，他認為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
二、句讀停頓(略)
1、如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也?
2、使/人之所惡/莫甚于死，則/凡可以避患者/何不為也?
3、由是則生/而有不用也;由是則可以避患者/而有不為也。
4、鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之。
5、是/亦不可以已乎?
三、字詞解釋
1、通假字
�、佟氨佟蓖ā氨堋�，躲避。(故患有所不避也)
�、凇稗q”通“辨”，辨別，(萬鐘則不辨禮義而受之)
�、邸暗谩蓖ā暗隆�，恩惠，這里是感激的意思。(所識窮乏者得我與)
④“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。(所識窮乏者得我與)
⑤“鄉”通“向”，從前。(向為身死而不受)
2、一詞多義
�、僦喝缡谷酥跤谏� / 使人之所惡莫甚于死者 / 此之謂失其本心(主謂之間，不譯)得之則生(代詞，代它，指一簞食，一豆羹)
萬鐘則不辨禮義而受之 / 今為宮室之美為之 / 今為妻妾之奉為之 / 今為所識窮乏者得我而為之(代詞，代它，指萬鐘)
呼爾而與之 / 蹴爾而與之(代詞，代他，指行道之人和乞人)行道之人弗受 / 為宮室之美 / 妻妾之奉(助詞 的)
�、诙荷狒~而取熊掌者也 / 舍生而取義者也(表并列)
由是則生而有不用也 / 由是則可以避患而有不為也 / 向為身死而不受 / 今為所識窮乏者得我而為之(表轉折)
呼爾而與之 / 蹴爾而與之 (表修飾)
萬鐘則不辨禮義而受之(表承接)
③于：所欲有甚于生者 / 所惡有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所惡莫甚于死者(比)
萬鐘于我何加焉(對)
�、転椋汗什粸槠埖靡� / 則凡可以避患者何不為也 / 由是則可以避患而有不為也(動詞，做)
向為身死而不受(助詞，不譯;一說肯，情愿)
為宮室之美(介詞，為了)
今為宮室之美為之(介詞，為了)(動詞，接受)
今為妻妾之奉為之(介詞，為了)(動詞，接受)
今為所識窮乏者得我而為之(介詞，為了)(動詞，接受)
�、菖c：所識窮乏者得我與(“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。)
呼爾而與之 / 蹴爾而與之(動詞，給)
�、奘牵悍仟氋t者有是心也(這樣)
是亦不可以已乎(這樣看來，由此看來)
�、邉t：由是則生而有不用也 / 由是則可以避患者而有不為也 / 得之則生，弗得則死(就)
則凡可以得生者何不用也/則凡可以避患者何不為也(那么)
萬鐘則不辨禮義而受之(如果)
五、翻譯全文
1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。(關鍵詞“甚、茍得”)
生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干茍且偷生的事。
2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。(關鍵詞“惡、患、甚、避”) 死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災禍也不躲避呀。
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(關鍵詞“是心、賢者、喪”) 不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
4、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?(關鍵詞“萬鐘、則、辯、禮義、加”) 有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對于我有什么好處呢?
5、此之謂失其本心。(關鍵詞“本心”)
這就叫做喪失了他的本性。
六、內容理解
1、作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。
2、“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。
3、作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
4、“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”各指什么而言?
“所欲有甚于生者”指“義”;“所惡有甚于死者”指“不義”。
5、從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6、從第一段看，作者是怎樣從反面申述觀點的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這種為了生存而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7、第一段作者得出的結論是什么?
點撥：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8、為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9、第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10、第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行道之人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。
11、在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關系人的生死時，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”?
舉這一事例有什么作用?
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義””重于“生”。作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12、“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物;“一簞食，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。
但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
13、說明“鄉為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。 綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的
施舍，而在和平安寧的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。
14、那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當初寧可餓死也不愿受辱，現在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認為這是什么原因?
“此之謂失其本心”孟子認為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。
15、“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?該句中的“此”是指什么?
“本心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“義”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利。
該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
16、本文哪些地方運用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
�、俦扔髡撟C，用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;
�、趯Ρ日撟C，用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的不同做法進行對比論證;
�、叟e例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;
�、艿览碚撟C，第一段用講道理來論證為何要“舍生”，見“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”等句子。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。
南宋文天祥被俘，面對元統治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
七、中心思想
在人生的道路上，會面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護它，要不惜“舍生取義”。
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