《魚我所欲也》試題及答案

　　在學(xué)習(xí)和工作中，我們最少不了的就是試題了，試題是命題者按照一定的考核目的編寫出來的。什么類型的試題才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的《魚我所欲也》試題及答案，希望能夠幫助到大家。

　　《魚我所欲也》試題及答案 1

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。

　　一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義：

　　1、二者不可得兼

　　2、故患有所不辟也

　　3、如使人之所欲莫甚于生

　　4、蹴爾而與之

　　5、萬鐘則不辯禮儀而受之

　　6、妻妾之奉

　　7、所識(shí)窮乏者得我與

　　8、鄉(xiāng)為身死而不受

　　9、是亦不可以已乎

　　10、此之謂失其本心

　　二、選擇題：

　　11、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是： ( )

　　A.故患有所不辟(躲避)也

　　B.所欲有甚(超過)于生者

　　C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也

　　D.此之謂失其本心(自己的修養(yǎng))

　　12、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是：　 ( )

　　A.得之則生 頹然就醉，不知日之入

　　B.舍身而取義 千里馬常有而伯樂不常有

　　C.凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之

　　D.二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也

　　三、翻譯下列名句。

　　13、舍生而取義者也

　　14、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　15、呼爾而與之

　　16、所識(shí)窮乏者得我與

　　17、此之謂失其本心

　　四、回答問題：

　　18、本文旨在說明什么道理?

　　19、作者闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?

　　20、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的`歷史人物以及他的名言。

　　參考答案：

　　1、同時(shí)得到

　　2、患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。

　　3、假如

　　4、用腳踢

　　5、通“辨”，辨別。

　　6、侍奉

　　7、得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞。

　　8、通“向”，從前。

　　9、停止，放棄

　　10、本性，天性

　　11、D.

　　12、C.

　　13、舍棄生命而選取正義。

　　14、不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　15、沒有禮貌地吆喝著給他。

　　16、所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?

　　17、這就叫做喪失了人的本性。

　　18、舍生取義

　　19、正反對(duì)比 舉例論證

　　20、示例：文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

　　《魚我所欲也》試題及答案 2

　　閱讀下邊兩個(gè)文言文語段，完成21—26題。(16分)

　　甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(孟子《魚，我所欲也》)

　　乙：公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：夫子嗜魚而不受者，何也?對(duì)曰：夫唯嗜魚，故不受也。夫即2受魚，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚;即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也。

　　(《韓非子·外儲(chǔ)說右下》)

　　注釋：1公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。2即：假如。3下人：遷就他人。

　　21.解釋加點(diǎn)的詞語。(4分)

　　(1)蹴爾而與之( )

　　(2)萬鐘則不辯禮義而受之( )

　　(3)公孫儀相魯而嗜魚( )

　　(4)其弟子諫曰( )

　　22.翻譯句子。(4分)

　　(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　(2)夫子嗜魚而不受者，何也?

　　23.甲文此之謂失其本心中的.此指代什么?(2分)

　　24.乙文中哪句話表達(dá)了公孫儀的觀點(diǎn)?(2分)

　　25.從公孫儀對(duì)受魚和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)

　　26.概括這兩個(gè)語段內(nèi)容上的相同之處。(2分)

　　21.(1)用腳踢 (2)通辨，分辨 (3)特別喜歡(很愛好)

　　(4)他，指公孫儀

　　22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。

　　(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?

　　23.萬鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個(gè)意思也可。)

　　24.此明夫恃人不如自恃也。

　　25.公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人。

　　26.兩個(gè)語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。

　　《魚我所欲也》試題及答案 3

　　閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。

　　【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）

　　【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記屈原列傳》）【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。

　　（1）解釋下列語句中加點(diǎn)的詞。

　　①故不為茍得也______

　　②被發(fā)行吟澤畔______

　　③所欲有甚于生者_(dá)_____

　　④遂自投淚羅以死______

　　（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

　　①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　②舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。

　　（3）請(qǐng)簡要說說【甲】段是如何提出論點(diǎn)的。

　　（4）在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你另舉出一個(gè)事例，并說說你如何理解“舍生取義”。

　　答案：

　　14、（1）①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”；④于是，就。

　　（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個(gè)世界都是混濁的.，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。

　　（3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。（意對(duì)即可）

　　（4）示例：生命誠然高貴，但是對(duì)于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到 為了持守仁義而獻(xiàn)出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降元，這是對(duì)生命價(jià)值的一種超越，是對(duì)人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例）

　　《魚我所欲也》試題及答案 4

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝�不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝�不受，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝�不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【小題1】解釋詞語的意思。

　　①患：②蹴：

　　【小題2】把下邊的句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　①二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　②萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

　　【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進(jìn)行論證，這屬于______________的`論證方法，文段中著重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。

　　答案

　　【小題1】（2分）①患：災(zāi)禍②蹴：用腳踢

　　【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。

　　②可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

　　【小題3】（3分）舉例義生

　　解析

　　【小題1】

　　試題分析：“患”在古文中有“憂、擔(dān)心”和“災(zāi)禍”的意思，本文中為“災(zāi)禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。

　　【小題2】

　　試題分析：第一句中“二者”指“魚”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時(shí)；“舍生”：舍棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬鐘”指“優(yōu)厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規(guī)范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好處。

　　【小題3】

　　試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點(diǎn)就是“舍生取義”，根據(jù)論點(diǎn)理解即可填空。

　　《魚我所欲也》試題及答案 5

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　9．下面各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．死亦我所惡惡：兇惡

　　B．蹴爾而與之蹴：用腳踢

　　C．妻妾之奉奉：侍奉

　　D．是亦不可以已乎已：停止，放棄

　　10．下面句子中加點(diǎn)的詞，不是通假字的一項(xiàng)是

　　A．二者不可得兼B．故患有所不辟也

　　C．所識(shí)窮乏者得我與D．多為身死而不受

　　11．下面對(duì)選文的分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．作首認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。

　　B．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。

　　C．作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。

　　D．文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。

　　參考答案

　　9-11 A A B

　　參考譯文

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的.，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。

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