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《文天祥就義》原文及翻譯賞析
上學的時候，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。你還記得哪些經典的文言文呢？以下是小編整理的《文天祥就義》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀與收藏。
時代背景
兩宋的外患，可謂一波未平，一波又起，而且敵人一個比一個強大。遼僅對宋的北方邊防形成威脅。金滅了北宋，一度揮軍南下，但宋室尚能保存半壁江山。到了“打遍天下無敵手”的元朝蒙古鐵騎南侵時，宋終于逃不了滅亡的命運。不過，南宋末年，宋臣并非全都束手待斃，他們為了保家衛國，或慷慨戰死，或從容就義，其事跡可歌可泣。
原文
初八日，召天祥[1]至殿中。長揖不拜。左右強之，堅立不為動。極言：“宋無不道之君，無可吊之民；不幸母老子弱，權臣誤國，用舍失宜，北朝用其叛將、叛臣，入其國都，毀其宗社。天祥相宋于再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生。”
上使諭之曰：“汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。”天祥曰：“天祥為宋狀元宰相，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣。”又使諭之曰：“汝不為宰相，則為樞密。”天祥對曰：“一死之外，無可為者。”遂命之退。明日有奏：“天祥不愿歸附，當如其請，賜之死。”麥術丁力贊其決，遂可其奏。
天祥將出獄，即為絕筆《自贊》，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事！而今而后，庶幾無愧！”過市，意氣揚揚自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣。”問市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見聞者無不流涕。
注釋
揖不拜：只作揖，不跪拜。既平常禮節強（qiang第三聲）：強迫上：指元世祖忽必烈堅立不為動：堅定的站立，不屈服。極言：極力抗辯。不道：無道，做事不講道理。孔曰成仁：《論語·衛靈公》有言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”成仁，成全仁義。孟曰取義：《孟子·告子上》中說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取義者也。”取義，即要義。
譯文
元世祖至元十九年十二月初八日，元世祖召喚文天祥到宮殿中。文天祥見了皇帝只拱手作揖而不跪拜。皇帝的侍臣強迫他，他仍然堅定地站立著，不被他們所動搖。他極力述說宋朝沒有不循正道的國君，沒有需要撫慰的人民；不幸謝太后年老而宋恭帝幼小，掌權的奸臣誤害了國家，用人、行政，措施不當，你們元人利用我朝的叛將、叛臣，攻入我朝的國都，毀滅我朝的國家。我文天祥在大宋危急而力圖恢復興盛的時候輔佐宋朝，宋朝滅亡了，我文天祥應當盡快就死，不應長久茍且偷生。
元世祖派人告訴他說：“你用侍奉宋朝的忠心來侍奉我，就任用你當中書省宰相。”文天祥說：“我文天祥是宋朝的狀元宰相，宋朝滅亡了，只能死，不能偷生，希望一死就夠了。”元世祖又派人告訴他說：“你不做宰相，就做樞密使。”文天祥回答說：“除了一死以外，沒有什么事可做了。”元世祖就命令他退下。
第二天有大臣上奏說：“文天祥不愿意歸順服從，應當賜他死刑。”參知政事麥術丁極力贊成這個判決，元世祖就批準他們的奏議。
文天祥將被押出監獄前，就寫下遺書自我表白，掛在衣帶中。那文詞寫著：“孔子說殺身成仁，孟子說舍生取義，因為已經盡了人臣的責任，所以達成了仁德。讀古代圣賢的書，所學的不是成仁取義的事又是什么事呢？從今以后，我差不多就沒有愧疚了！”他被押過市區時，氣概神色自然，態度從容，觀看的人像墻一樣團團圍住。即將受刑時，他不慌不忙地向執刑的官吏說：“我的事都已做完了。”問市場上圍觀的人何處是南？何處是北？面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者前來傳令停止行刑，到達時文天祥卻已經死了。看到、聽到的人，沒有不傷心流淚的。
事情發展
南宋末年，宋臣之英勇抗元者大不乏人。如李庭芝、姜才曾堅守揚州，后被元軍所俘而壯烈犧牲。但當時抗元之慷慨英烈，其功績之卓著者，首推文天祥、張世杰、陸秀夫三人，他們被譽為“宋亡三杰”。文天祥（1236年—1283年），吉州廬陵（今江西吉安）人，初名云孫，字宋瑞，一字履善。自號文山、浮休道人。理宗寶四年進士，名列前茅，后歷任刑部郎官、知瑞贛等州。恭帝德元年（1275年），他在贛州組織義軍北上抗元。次年任右丞相，前往元軍營中談判，被扣留。后脫險，輾轉流亡至南方，與張世杰、陸秀夫在福建、江西、廣東等地堅持抗元。祥興元年（1278年）十二月，文天祥經過連番激戰后，在五坡嶺（今廣東海豐北）兵敗被俘，被解見元將張弘范，挺立不拜。弘范與俱入山，要他為書招降張世杰，天祥“乃書所過零丁洋詩與之，其末有云『人生自古誰無死，留取丹心照汗青』”。最后文天祥在獄中寫下《正氣歌》，以“生死安足論”之氣概，壯烈就義于燕京。
文天祥雖然救不了南宋，但其浩然正氣，可謂光耀千古，至今仍為后人所傳頌。
人物傳記
文天祥從至元十六年（1279年）十月抵達大都到至元十九年（1282年）十二月被殺，一共被囚禁了三年兩個月。這段期間，元朝千方百計地對文天祥勸降、逼降、誘降，參與勸降的人物之多、威逼利誘的手段之毒、許諾的條件之優厚、等待的時間之長久，都超過了其它的宋臣。因此文天祥經受的考驗之嚴峻，其意志之堅定，也是歷代罕見的，從《正氣歌》的驚天地泣鬼神可以體現文天祥誓死不屈的精神。
骨肉難圓
文天祥的妻子歐陽夫人和兩個女兒柳娘、環娘被元軍俘虜后送到大都，元朝想利用骨肉親情軟化文天祥。文天祥一共育有二子六女，當時在世的只剩此二女，年齡都是14歲。文天祥接到女兒的信，雖然痛斷肝腸，但仍然堅定地說：“人誰無妻兒骨肉之情，但今日事已如此，于義當死，乃是命也。奈何！奈何！”又寫詩道：“癡兒莫問今生計，還種來生未了因。”表示國既破，家亦不能全，因為骨肉團聚就意味著變節投降。
利誘和親情都未能使文天祥屈服，元朝統治者又變換手法，用酷刑折磨他。他們給文天祥戴上木枷，關在一間潮濕寒冷的土牢里。牢房空氣惡濁，臭穢不堪。文天祥每天吃不飽，睡在高低不平的木板上，又被窮兇極惡的獄卒呼來喝去，過著地獄一般的生活。由于他堅決不低頭，元丞相孛羅威脅他說：“你要死，偏不讓你死，就是要監禁你！”文天祥毫不示弱：“我既不怕死，還怕什么監禁！”在囚禁的孤寂歲月里，他寫下了不少感人肺腑的愛國詩篇。
封官誘降
至元十九年（1282年），元世祖忽必烈問大臣們：“南方和北方的宰相，誰最賢能？”群臣奏稱：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”忽必烈下了諭旨，擬授文天祥高官顯位。投降元朝的宋臣王積翁等寫信告訴文天祥，文天祥回信說：“管仲不死，功名顯于天下；天祥不死，遺臭于萬年。”王積翁見他如此決斷，不敢再勸。不久，忽必烈又下令優待文天祥，給他上等飯食。文天祥請人轉告說：“我不吃官飯數年了，現在也不吃。”忽必烈召見文天祥，當面許他宰相、樞密使等高職，又被他嚴辭拒絕，并說：“但愿一死！”
從容就義
至元十九年（1282年）十二月初九，是文天祥就義的日子。這一天，兵馬司監獄內外，布滿了全副武裝的衛兵，戒備森嚴。上萬市民聽到文天祥就義的消息，就聚集在街道兩旁。從監獄到刑場，文天祥走得神態自若，舉止安詳。行刑前，文天祥問明了方向，隨即向著南方拜了幾拜。監斬官問：“丞相有什么話要說？回奏尚可免死。”文天祥不再說話，從容就義，終年47歲。
英名千古
文天祥殉難后，人民以各種方式紀念他。曾經參加義軍的王炎午寫了《望祭文丞相文》，贊揚文天祥像歲寒的松柏一樣堅貞。他的死，使“山河頓即改色，日月為之韜光”。1323年，在文天祥家鄉吉州的郡學里，他的遺像掛在先賢堂，與歐陽修、楊邦乂、胡銓等并列祭祀。1376年，北京教忠坊建立了“文丞相祠”，后來，他的家鄉吉州廬陵也建立了“文丞相忠烈祠”。文天祥的文集、傳記在民間流傳很廣，歷久不衰，激勵著民族的正氣。
在抗元過程里，文天祥對忠君與愛國二事處理得非常恰當。宋恭帝投降前，他起兵勤王；宋恭帝投降后，他沒有跟著投降，而是堅持“君降臣不降”。后來，文天祥兵敗被囚，元朝又利用宋恭帝去勸他投降，他還是不從。在他看來，宋恭帝是君主，不幸失去國家，值得同情。但當此之時，社稷為重君為輕，他決不能以忠君的行動去改變他忠于國家的信念。
英國人馬戛爾尼也在他的傳記中這樣寫道：那些反抗韃靼人野蠻統治的中國人，不僅僅是為了一朝一代的存亡拋灑熱血，他們更是人類文明的衛士，是人類反抗野蠻的斗士！他們的行為，值得所有文明進步的人去懷念和敬仰。
文天祥不僅是一個愛國者，也是一個政治家。他認為宋朝的危機主要在內部而非外部，因此積極要求改革。他批評宋朝“守內虛外”（即鎮內媚外）的方針，要求加強地方力量以抵御外侮。同時提出革除祖宗專制之法，通言路、集眾思、從眾謀，發揮中書樞密院的作用，主張用人必須舉賢授能，收用君子，起用直言敢諫之士。由此可見，文天祥的政治主張，不但表達了時代的要求，而且順應了歷史發展的進程。
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