王維《渭川田家》詩詞鑒賞

時間：2023-06-25 16:05:22 志升王維我要投稿

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王維《渭川田家》詩詞鑒賞

　　在日常學習、工作和生活中，大家對詩詞鑒賞都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的王維《渭川田家》詩詞鑒賞，希望對大家有所幫助。

王維《渭川田家》詩詞鑒賞

　　渭川田家

　　王維

　　斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

　　野老念牧童，倚杖候荊扉。

　　雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

　　田夫荷鋤至，相見語依依。

　　即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

　　【韻譯】

　　村莊處處披滿夕陽余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸。

　　老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。

　　雉雞鳴叫麥兒即將抽穗，蠶兒成眠桑葉已經薄稀。

　　農夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依。

　　如此安逸怎不叫我羨慕?我不禁悵然地吟起《式微》。

　　【賞析】

　　夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個“歸”字。

　　詩人一開頭，首先描寫夕陽斜照村落的景象，渲染暮色蒼茫的濃烈氣氛，作為總背景，統攝全篇。接著，詩人一筆就落到“歸”字上，描繪了牛羊徐徐歸村的情景，使人很自然地聯想起《詩經》里的幾句詩：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”詩人癡情地目送牛羊歸村，直至沒入深巷。就在這時，詩人看到了更為動人的情景：柴門外，一位慈祥的老人拄著拐杖，正迎候著放牧歸來的小孩。這種樸素的散發著泥土芬芳的深情，感染了詩人，似乎也分享到了牧童歸家的樂趣。頓時間，他感到這田野上的一切生命，在這黃昏時節，似乎都在思歸。不是嗎?麥地里的野雞叫得多動情啊，那是在呼喚自己的配偶呢;桑林里的桑葉已所剩無幾，蠶兒開始吐絲作繭，營就自己的安樂窩，找到自己的歸宿了。田野上，農夫們三三兩兩，扛著鋤頭下地歸來，在田間小道上偶然相遇，親切絮語，簡直有點樂而忘歸呢。詩人目睹這一切，聯想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年(737)宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨自己尚徬徨中路，怎能不既羨慕又惆悵?所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實，農夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔驚受怕的官場生活相比，農夫們安然得多，自在得多，故有閑逸之感。《式微》是《詩經·邶風》中的一篇，詩中反復詠嘆：“式微，式微，胡不歸?”詩人借以抒發自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸;以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。如果以為詩人的本意就在于完成那幅田家晚歸圖，這就失之于膚淺了。全詩不事雕繪，純用白描，自然清新，詩意盎然。

　　王國維《人間詞話》有云：“有有我之境，有無我之境”“有我之境，以我觀物，故皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這即是說，有我之境中，詩人以情觀物，使外物帶上自己的情感色彩;無我之境中，詩人與所描寫之物渾然一體，達到了物我不分、天人合一的境界。在王維的《渭川田家》詩中，有我之境與無我之境達到了和諧的統一，從而為我們營造出了一種寧靜閑適而略帶憂傷的意境氛圍。

　　前兩句“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”就是一幅絕佳的田園晚景圖。詩人沒有對傍晚的鄉村做全面、細致的描繪，而是僅僅做了一個整體的勾勒，截取了傍晚鄉村中的一個畫面，給人一種溫和恬靜的感覺。夕陽的余暉籠罩了小小的村落，牛羊穿過窄窄的巷子各自回家，這是一種很自然的畫面，沒有任何雕琢、修飾成分，完全是隨口吟出。但是，它所引發的情感是豐富的、深刻的。上句對鄉村景色的整體勾勒給人一種家的感覺。陶淵明《歸園田居》中有“曖曖遠人村，依依墟里煙”兩句描寫鄉村風物的詩句，傍晚家家戶戶做飯的炊煙裊裊升起，使人自然而然地聯想的家，聯想到樸實親切的鄉村生活。下句“窮巷牛羊歸”引發的是一種歸屬感，《詩經· 王風》“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”，這里抒發了婦女對在遠方服役的丈夫的殷切思念，希望丈夫早日回來。《詩經》中的情感與這首詩的情感有相通之處，即對漂泊生活的厭倦和對安定、寧靜生活的一種向往。以上兩句用白描的手法體現了一種質樸悠遠的自然生活之美。而到了下邊兩句，詩人的筆觸由物到了人，表現了一種親切和諧的人性之美，一個老人拄著拐棍在門口張望，等待在外放牧的兒童的歸來，還有比這種自然流露的親情更美好的東西嗎?陶淵明在《桃花源記》中描繪的理想社會就有“黃發垂髫并怡然自樂”的生動畫面，而在王維的詩中則把這種畫面變成了老人對孩童的殷殷關切之情，這樣就更加能夠打動人心了。

　　再后邊兩句與開頭四句大致一樣，也是描畫自然先景物再寫人物，但情感上比前四句更進一步。“雉　麥苗秀”一句意本潘岳《射雉賦》“麥漸漸以擢芒，雉鷕鷕而朝鴝”。王維在這里用了一個“秀”字來代替“擢芒”因為“秀”字沒有“擢芒”那樣強烈的攻擊性，而是在樸素中蘊含著一股生命的張力。“田夫”兩句寫人，已不僅再是黃發垂髫怡然自樂的親情，而是人與人之間普遍的一種親切、平等、相互關懷的情感。以上八句純是客觀地摹寫鄉村生活，詩人的情感沒有直接體現在字面上，詩人與景物融為一體，而沒有以清觀物、以我感物，故為無我之境。但到了最后兩句，詩人就站出來了，他沒有借助任何景物，而是對上述景物所觸發的情感進行了直接地抒發和表達，這種情感在這兩句中充分地表達了出來。“即此羨閑逸”，這一句本身就在告訴我們詩人站出來了，而且很明確地說自己羨慕這種閑逸的生活，但詩人又不能實現這種過閑適生活的愿望，所以只能“悵然吟式微”。“式微”語出《詩經·邶風》“式微式微，胡不歸”。“式”是句首發語詞。“微”有多種解釋，一說“猶衰，再言之衰之甚也”，就是指每況愈下;一說指天黑，在這里這兩種解釋都講得通。可以認為作者在說自己境況越來越不好，想辭官歸隱，也可以認為是天黑了，與前文斜陽相照，又有幽隱曖昧之意。總之，是表達了一種欲求而不得的心緒。

　　另外，渾成是本詩在意境構造上的一大特色。中國詩歌中有很大部分詩是靠全詩營造的整體意境取勝的。對這一部分是不能單獨摘出其中的一句或某些字來鑒賞的，否則就破壞了這首詩的意境。這種詩其實有古已有之，比如像《古詩十九首》，像陶淵明的多數詩篇，并不是說這些詩不做修辭，而是這一類詩人在寫詩時沒有把力量重點放在煉字煉句上，而是放在了意境的營造上。我們在讀這首詩時，沒有感覺多少絕妙的句子讓人為之一震，不似“春風又綠江南岸”“紅杏枝頭春意鬧”等詩句，但是在質樸的文字背后可以感到有一股真情在流動，這才是詩歌最動人的地方之一——感發的力量這首詩的情感流動是漸強的，先是平靜閑適，然后是羨慕，最后才是“悵然”。但這首詩總體上是溫柔質樸的，不像李白那種瀟灑狂放不受拘束的感情，而是一種有節制的感情。

　　《渭川田家》原文及賞析

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家都收藏過令自己印象深刻的古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。你知道什么樣的古詩才經典嗎？下面是小編收集整理的《渭川田家》原文及賞析，希望對大家有所幫助。

　　【詩句】斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

　　【出處】唐·王維《渭川田家》。

　　【譯注】村莊處處披滿夕陽余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸。

　　【全詩】

　　《渭川田家》

　　[唐].王維

　　斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

　　野老念牧童，倚杖候荊扉。

　　雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

　　田夫荷鋤至，相見語依依。

　　即此羨閑逸，悵然吟式微。

　　【賞析】

　　這是一首田園詩，作者用白描手法，描繪了一幅春末夏初渭河流域農村農家薄暮景致。面對農家安閑的生活，詩人頓生羨慕之情。

　　全詩共十句，用筆似信手拈來，卻形象之極，讀來眼前如一段電影畫面在徐徐滑過。“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。“用的是一組遠景鏡頭對這幅農家晚歸圖刻畫了一個總的背景。溫暖的夕陽籠罩著小小的村莊，仿佛給小村披上了一層暖暖的柔紗，遠遠地可以看見有人趕著牛羊歸來，隱入小巷深處。鏡頭慢慢地推近，便看到一位慈祥的老人拄著拐杖，倚著柴門，望著遠方，等著放牧的孫兒歸來。接著鏡頭平移，我們看到綠油油的麥苗正在抽穗，而蠶兒成眠桑葉已經稀疏。這時，遠處還不時傳來幾聲雞的啼叫，田埂上，農夫們扛著鋤頭回來了，他們三三兩兩地聚在一起說著絮絮閑話。而不遠處，一位詩人正看著他們，惆悵地搖頭感慨。

　　詩人為何會油然而生惆悵之心呢？這得聯系詩人寫作這首詩的背景。王維早年在政治上接近張九齡，傾向進步，但自開元二十四年（736）宰相張九齡被排擠出朝廷后，王維深感在政治上無依無傍，進退兩難。在這種心緒下，他信步來到田野，看到這樣一幅農家晚歸圖，看到農家的生活是如此安然閑逸，而自己在仕途上卻是坎坷波折，身心俱疲，不由得又陡生羨慕之心，退隱之念。

　　《式微》是《詩經·邶風》中的一篇，詩中反反復復地詠嘆“式微，式微，胡不歸！”詩人巧妙地化用《式微》篇名入詩，來表達自己的“歸隱”之念，表現含蓄但又蘊味深遠。

　　全詩前八句是寫景，后兩句是抒情。最后以“式微”暗扣第二句“窮巷牛羊歸”的“歸”字，首尾呼應，情景交融。

　　拓展：王維簡介

　　王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”《王右丞集箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系時說：“維十年座下。"可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。

　　王維青少年時期即擁有文學才華。開元九年（721年）中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年（736）張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活

　　在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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