蘇軾《水調(diào)歌頭》原文
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋在密州時所作。這首詞以月起興，與弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞作上片反映執(zhí)著人生，下片表現(xiàn)善處人生。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典范之作。
作品原文
丙辰中秋⑴，歡飲達(dá)旦⑵，大醉，作此篇，兼懷子由⑶。(序)
明月幾時有?把酒問青天⑷。不知天上宮闕⑸，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去⑹，又恐瓊樓玉宇⑺，高處不勝寒⑻。起舞弄清影⑼，何似在人間⑽?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺[qǐ]戶，照無眠⑾。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓⑿?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全⒀。但愿人長久⒁，千里共嬋娟⒂。
注釋譯文
詞句注釋
⑴丙辰：指公元1076年(宋神宗熙寧九年)。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。
⑵達(dá)旦：到天亮。
⑶子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
⑷把酒：端起酒杯。把，執(zhí)、持。
⑸天上宮闕(què)：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。
⑹歸去：回去，這里指回到月宮里去。
⑺瓊(qióng)樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
⑻不勝(shèng,舊時讀shēng)：經(jīng)受不住。勝：承擔(dān)、承受。
⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
⑽何似：何如，哪里比得上。
⑾轉(zhuǎn)朱閣，低綺(qǐ)戶，照無眠：月兒移動,轉(zhuǎn)過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人(指詩人自己)。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶： 雕飾華麗的門窗。
⑿不應(yīng)有恨，何事長(cháng)向別時圓：(月兒)不該(對人們)有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢?何事：為什么。
⒀此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。
⒁但：只。
⒂千里共嬋(chán )娟(juān)：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。
作品譯文
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。
明月從什么時候才開始出現(xiàn)的?我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢?人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
創(chuàng)作背景
這首詞是公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋作者在密州時所作。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”蘇軾因為與當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年(熙寧七年)蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。公元1076年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團(tuán)聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。
作品鑒賞
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年(熙寧四年)，他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州，雖說出于自愿，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有?把酒問青天。”把酒問天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的(王逸《楚辭章句·天問序》)。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”(王國維《人間詞話》)。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻，仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問序》)，處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”(《把酒問月》)，那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創(chuàng)作心理實是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時有?”這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現(xiàn)實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢?”相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。”這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問;從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對人事的達(dá)觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》： “隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。 “但愿人長久”，是要突破時間的局限;“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了，這兩句并非一般的自嘲和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作者的祝福和對親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛;下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實。最后虛實交錯，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)(聞一多評《春江花月夜》語)。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，能給人們以健康的美學(xué)享受。[4]
名家評論
宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：歌者袁绹，乃天寶之李龜年也。宣和間，供奉九重。嘗為吾言：“東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流澒涌，俄月色如畫，遂共登金山山頂之妙高峰，命绹歌其水調(diào)歌頭曰：‘明月何時有?把酒問青天。’歌罷，坡為起舞而顧問曰：‘此便是神仙矣!’吾謂：‘文章人物，誠千載一時，后世安所得乎?’”
宋胡寅《酒邊集序》：一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首而歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。
胡仔《漁隱叢話前集》卷五十九：先君嘗云：坡詞“低綺戶”，嘗云“窺綺戶”。二字既改，其詞益佳。
胡仔《漁隱叢話后集》卷三十九：中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，馀詞俱廢。
元李冶《敬齋古今黈》卷八：東坡水調(diào)歌頭：“我欲乘風(fēng)歸去，只恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?”一時詞手，多用此格。如魯直云：“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅露濕人衣。”蓋效東坡語也。近世閑閑老趙秉文亦云：“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時真。笑拍群仙手，幾度夢中身?”
清程洪、先著《詞潔》：此詞前半自是天仙化人之筆。
劉熙載《藝概》卷四：詞以不犯本位為高。東坡滿庭芳：“老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌。”語誠慷慨，究不若水調(diào)歌頭：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺空靈蘊(yùn)藉。
鄭文焯評《東坡樂府》：發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。湘綺王闿運(yùn)誦此詞，以為此“全”字韻，可當(dāng)“三語掾”，自來未經(jīng)人道。
作者簡介
蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
作者的歷史評價
蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
蘇軾在當(dāng)時文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。黃庭堅、陳師道長于詩，秦觀長于詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文并擅。同時，他們的藝術(shù)風(fēng)貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風(fēng)格都不類蘇詩，后來黃、陳還另外開宗立派。
蘇軾的作品在當(dāng)時就馳名遐邇，在遼國、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣。到了南宋，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的評論家王進(jìn)玉對其評價說：“人藝和諧統(tǒng)一的典范”。
蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》改寫作文
今天是中秋—一家人團(tuán)聚的日子，可我孤身在外，不能與家人相見。不過今晚月色正好，趁此先飲它三百杯再說。來到院里的石桌旁坐下，我舉杯開懷暢飲。不覺月已當(dāng)空，我也有些微醉二抬頭望天，圓月又大又亮，它的光輝驅(qū)走了人間的黑暗。
我不禁把酒對月，高聲問道:“月啊，你什么時候就高懸夜空了呢?’’月兒靜默著，一聲不響。凝望著它，我仿佛看到那美倫美奧的月中宮殿和各式各樣的珍奇·…，’此時，微風(fēng)吹來，我的衣裙凌空飄舞，風(fēng)兒似乎要帶我飛向月宮。我迎著月的光華，仿佛真的騰空而起。飛著飛著，我感到一股涼意直人心脾，不禁又躊躇起來天上雖好，但畢竟是仙界，凡人本就不該進(jìn)人。聯(lián)想到起伏坎坷的仕途、勾心斗角的官場，真是“高處不勝寒，，!于是，月良前的仙宮又成為遙遠(yuǎn)的景致。顧月起舞，我為自己身在人間而欣慰。夜深酒罷，我走進(jìn)屋子，躺在床上，卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思潮I湃·一月兒似乎總要跟著我，它轉(zhuǎn)過朱紅的閣子，低低地掃在雕花的窗戶上，照得我更難以人眠。
月兒不該對我有什L怨恨吧，可為什么偏在我與家人分離時來刻意顯示圓滿呢‘回想當(dāng)年一家人在一起時，骨肉相聚，手足情深，其樂融融:如今卻天各一方，中秋佳節(jié)也不能團(tuán)圓。是啊，人總有悲勸離合，就如天有陰晴月有圓缺。人生總是充滿了波折，不亙能一帆風(fēng)順，許多美好的愿望，也總是難以實現(xiàn)—這在話今都是一樣的。因此，我們還是要豁達(dá)地面對失意，而不提陷人其中無法自拔。凝望著月亮，我不由得遐思綿綿，又想念起子由弟來了子由弟啊，你也一定正對月思兄吧。明月啊明月，請你遙瓷我的祝福:愿子由歲歲平安，雖相隔千里，卻能與我共享這崇好的月光。
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