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詩(shī)經(jīng)《大雅·思齊》原文翻譯鑒賞
《思齊》，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，后三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故后代大多從之。
思齊
思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男。
惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)斁，譽(yù)髦斯士。
譯文
雍容端莊是太任，周文王的好母親。賢淑美好是太姜，王室之?huà)D居周京。太姒美譽(yù)能繼承，多生男兒家門(mén)興。
文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無(wú)所怨，祖宗神靈無(wú)所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家國(guó)都亨通。
在家庭中真和睦，在宗廟里真恭敬。暗處亦有神監(jiān)臨，修身不倦保安寧。
如今西戎不為患，病魔亦不害人民。未聞之事亦合度，雖無(wú)諫者亦兼聽(tīng)。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子載譽(yù)皆俊秀。
注釋
(1)思：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。齊(zhāi)：通“齋”，端莊貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
(2)媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
(3)京室：王室。
(4)大姒：即太姒，文王之妻。嗣：繼承，繼續(xù)。徽音：美譽(yù)。
(5)百斯男：眾多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語(yǔ)助詞，無(wú)義。
(6)惠：孝敬。宗公：宗廟里的先公，即祖先。
(7)神：此處指祖先之神。罔：無(wú)。時(shí)：所。
(8)恫(tōnɡ)：哀痛。
(9)刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
(10)御：治理。
(12)肅肅：恭敬貌。廟：宗廟。
(13)不顯：不明，幽隱之處。臨：臨視。
(14)無(wú)射(yì)：即“無(wú)斁”，不厭倦。“射”為古“斁”字。保：保持。
(15)肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：殘害，滅絕。
(16)烈假：指害人的疾病。瑕，與“殄”義同。
(17)式：適合。
(18)入：接受，采納。
(19)小子：兒童。造：造就，培育。
(20)古之人：指文王。無(wú)斁(yì)：無(wú)厭，無(wú)倦。
(21)譽(yù)：美名，聲譽(yù)。髦：俊，優(yōu)秀。
鑒賞
《思齊》全詩(shī)二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，后三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故后代大多從之。
首章六句，贊美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其敘述順序卻并非按世系進(jìn)行，而是先母親，再祖母，后妻子。孫鑛對(duì)此分析道：“本重在太姒，卻從太任發(fā)端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’實(shí)之，極有波折。若順下，便味短。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引)說(shuō)此章“重在太姒”似可商榷，但言其“極有波折”尚可一聽(tīng)。馬瑞辰對(duì)此亦曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯(cuò)綜，不必以思媚周姜為大任思愛(ài)大姜配大王之禮也。”(《毛詩(shī)傳箋通釋》)
《毛詩(shī)序》謂此詩(shī)主旨是“文王所以圣也”，孔穎達(dá)疏曰：“作《思齊》詩(shī)者，言文王所以得圣由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之圣有所以而然也。”歐陽(yáng)修亦曰：“文王所以圣者，世有賢妃之助。”(《詩(shī)本義》)按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此詩(shī)贊美“文王所以圣”即是贊美周室三母。但整首詩(shī)只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如嚴(yán)粲所云：“謂文王之所以得圣由其賢母所生，止是首章之意耳。”(《詩(shī)緝》)毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩(shī)之旨了。其實(shí)此詩(shī)贊美的對(duì)象還是文王，贊美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全詩(shī)的引子，全詩(shī)的發(fā)端，重心還在以下四章。
二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來(lái)，言文王孝敬祖先，故祖神無(wú)怨無(wú)痛，保佑文王。后三句言文王以身作則于妻子，使妻子也像自己那樣為德所化;然后又作表率于兄弟，使兄弟也為德所化;最后再推及到家族邦國(guó)中去。這三句頗有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的意味。毛傳將此章第四句“刑于寡妻”的“刑”訓(xùn)作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至于宗族。”除此詩(shī)外，“刑”在《詩(shī)經(jīng)》中還出現(xiàn)五次，共有兩種解釋?zhuān)阂粸槊~的“法”，一為動(dòng)詞的“效法”。此詩(shī)的“刑”是動(dòng)詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所說(shuō)的“禮法”是后起的概念，恐非文王時(shí)就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模范，此詩(shī)用的就是這個(gè)意思。
從第三章開(kāi)始，每章由六句轉(zhuǎn)為四句。第三章的前兩句承上章的后三句而來(lái)，以文王在家庭與在宗廟為典型環(huán)境，言其處處以身作則，為人表率。后兩句“不顯亦臨，無(wú)射亦保”進(jìn)一步深化主題。“不顯”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中還有十一見(jiàn)，其中十處作“丕顯”(即很顯明)解，唯有《大雅·抑》“無(wú)日不顯，莫予云覯”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫說(shuō)因?yàn)檫@里光線昏暗而無(wú)人能看見(jiàn)我。朱熹《詩(shī)集傳》釋曰：“無(wú)日此非顯明之處，而莫予見(jiàn)也。當(dāng)知鬼神之妙，無(wú)物不體，其至于是，有不可得而測(cè)者。”此詩(shī)的“不顯”亦是這個(gè)意思。《詩(shī)集傳》釋此句曰：“不顯，幽隱之處也……(文王)雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是說(shuō)此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因?yàn)樗X(jué)得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有后代“慎獨(dú)”的意味。第四句的“無(wú)射”在《詩(shī)經(jīng)》中凡三見(jiàn)，其他二處均作“無(wú)斁”解，此處恐亦不例外。“無(wú)斁”是無(wú)厭不倦之意。“無(wú)射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節(jié)操。
如果說(shuō)第三章言文王“修身”的話，那么最后兩章就是“治國(guó)”了，所以方玉潤(rùn)說(shuō)：“末二章承上‘家邦’推廣言之。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無(wú)西戎之患，內(nèi)無(wú)病災(zāi)之憂。諸家有關(guān)“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門(mén)，繁不勝繁。其實(shí)這二字意義相近，《尚書(shū)·康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并稱(chēng)，孔安國(guó)傳曰：“我不汝罪過(guò)，不絕亡汝。”可見(jiàn)二字均有傷害、滅絕之義。第四章后兩句“不聞亦式，不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門(mén)，越說(shuō)越糊涂，還是《詩(shī)集傳》說(shuō)得最簡(jiǎn)單明了：“雖事之無(wú)所前聞?wù)撸酂o(wú)不合于法度。雖無(wú)諫諍之者，而亦未嘗不入于善。”
最后一章不難理解，主要講文王勤于培養(yǎng)人才，只是最后一句“譽(yù)髦斯士”，稍有爭(zhēng)議。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)：“‘譽(yù)髦斯士’，當(dāng)作‘譽(yù)斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫(xiě)誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實(shí)不必這樣推斷。“譽(yù)”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動(dòng)詞，“譽(yù)髦斯士”就是“以斯士為譽(yù)髦”。
薛瑄說(shuō)：“《思齊》一詩(shī)，修身、齊家、治國(guó)、平天下之道備焉。”(見(jiàn)《傳說(shuō)匯纂》)確實(shí)，它反映出傳統(tǒng)道德在文王身上的完滿體現(xiàn)。
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