詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·日月》鑒賞
《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·日月》是《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中一首棄婦抱怨丈夫變心的詩(shī)。為先秦時(shí)代邶地漢族民歌。該詩(shī)以日月起興為比照，聲訴被遺棄后的幽憤，指責(zé)丈夫無定止。同時(shí)她又很懷念她的丈夫，仍希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意，能夠“顧”(想念)她，“報(bào)”(答理)她。
日月
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
譯文及注釋
譯文
太陽(yáng)啊月亮，你們的光芒照耀著大地。我嫁的這個(gè)人啊，卻不再像過去那樣對(duì)待我了。事情怎么變得這樣了呢?一點(diǎn)也不顧念我呀。
太陽(yáng)啊月亮，大地披上了你們的光芒。我嫁的這個(gè)人啊，卻不再像過去那樣恩愛我了。事情怎么變成這樣了呢?一點(diǎn)也不念夫妻之情呀。
太陽(yáng)呀月亮，你們每天都從東方升起。我嫁的這個(gè)人啊，卻不再以好言好語(yǔ)安慰我了。事情怎么變成這樣了呢?把那些無良之行都忘了吧。
太陽(yáng)呀月亮，你們每天都從東方升起。我尊君如父，親君如母，君卻不以善終報(bào)我。事情怎么變成這樣了呢，你自己也沒有得到善終啊!
注釋
⑴居、諸：語(yǔ)尾助詞。
⑵乃：可是。之人：這個(gè)人，指她的丈夫。
⑶逝：助詞。無實(shí)義,起調(diào)整音節(jié)的作用。古處：一說舊處，和原來一樣相處;一說姑處。
⑷胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。
⑸寧：一說乃，曾;一說豈，竟然，難道。我顧：顧我。顧，念。
⑹.冒：覆蓋，照臨。
⑺相好：相愛。
⑻德音：好名譽(yù)。
⑼畜我不卒：即好我不終。畜，同“慉”，喜愛。不卒，不到最后。
⑽不述：不循義理。
鑒賞
這是一首棄婦申訴怨憤的詩(shī)。《毛詩(shī)序》說：“《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》說：“莊姜不見答于莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，是其心志回惑，亦何能有定哉?”都說此詩(shī)作于衛(wèi)莊姜被莊公遺棄后，以此詩(shī)作者為衛(wèi)莊姜，所指責(zé)的男子為衛(wèi)莊公。而魯詩(shī)則認(rèn)為是衛(wèi)宣公夫人宣姜為讓自己的兒子壽繼位而欲殺太子伋，壽為救伋，亦死，后人傷之，為作此詩(shī)。今人一般認(rèn)為這是棄婦怨丈夫變心的詩(shī)。
詩(shī)的第一章把讀者帶入這樣的境界：在太陽(yáng)或月亮的光輝照耀下，一位婦人在她的屋旁呼日月而申訴：日月能如常地照耀大地，為何我的丈夫不能如以往一樣顧念我!以后各章的第一句“日居月諸”作為起興，還有一種陪襯的作用。日月出自東方、照臨大地，是有定所，而結(jié)為夫婦的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟詠日月，正是為了陪襯其反覆強(qiáng)調(diào)的“胡能有定”的。
第二第三章承第一章的反覆詠嘆，真是“一訴不已，乃再訴之，再訴不已，更三訴之”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。第四章沉痛已極，無可奈何，只有自呼父母而嘆其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一縱，扣人心弦，“埋怨父母極無理，卻有至情”(牛運(yùn)震《詩(shī)志》)。
詩(shī)中沒有具體去描寫棄婦的內(nèi)心痛苦，而是著重于棄婦的心理刻畫。女主人公的內(nèi)心世界是很復(fù)雜的，有種被遺棄后的幽憤，指責(zé)丈夫無定止。同時(shí)她又很懷念她的丈夫，仍希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意，能夠“顧”(想念)她，“報(bào)”(答理)她。理智上，她清醒地認(rèn)識(shí)到丈夫“德音無良”;但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《詩(shī)集傳》說：“見棄如此，而猶有望之之意焉。此詩(shī)之所為厚也。”這種見棄與有望之間的矛盾，又恰恰是棄婦真實(shí)感情的流露。因此，《日月》能強(qiáng)烈震撼讀者的心靈。[2]延伸解析古代學(xué)者以為這是首棄婦聲訴幽怨的憤詩(shī)，且很多人認(rèn)定是“衛(wèi)莊姜”(衛(wèi)莊公夫人)感喟“州吁之難”(衛(wèi)莊公庶子“公子州吁” 弒殺莊姜養(yǎng)子、衛(wèi)桓公“姬完”的宮廷政變)的窮困詩(shī)。這種觀點(diǎn)看似成立的理由是比較充分的，日月比喻國(guó)君與夫人，未亡人莊姜目睹宮廷劇變(衛(wèi)公子州吁首開弒殺犯上之風(fēng)，挑釁姬周宗法制度，被時(shí)人認(rèn)為大逆不道)，所以作詩(shī)追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君養(yǎng)子，哀嘆自己的不良遭際但是仔細(xì)研究詩(shī)中細(xì)節(jié)，棄婦之說則疑竇頗多。尤其是抱怨父母一節(jié)，既不合于周人禮法(強(qiáng)調(diào)“孝悌”)，也語(yǔ)意突兀：常人以給父母養(yǎng)老送終為俗，怎可顛倒要求父母終養(yǎng)自己?實(shí)際上結(jié)合周初歷史和邶人的淵源，綜合看待《國(guó)風(fēng).邶風(fēng)》的低悶、憂郁風(fēng)格，將這首詩(shī)同樣視為殷遺懷舊的歌謠可能才更靠譜。熟悉中國(guó)上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策對(duì)亡國(guó)民眾比較友好，武王君臣采取了各種措施極力安撫;后來因殷頑叛亂、周公旦才在鎮(zhèn)壓平叛后對(duì)其施以重大懲罰。
如果擴(kuò)大思路，將周人、商人這段恩怨變化的背景套入到《邶風(fēng).日月》篇中，則很多細(xì)節(jié)就更容易對(duì)號(hào)入座、解釋通暢。日月起興，是因?yàn)樘斓烙泻悖r托人世容易變幻，暗喻商族亡國(guó)亡族(沒有滅族，大貴族微子、萁子和其他小貴族保留了商族血脈，但紂王和武庚祿父這條主根化為浮云了)的滄海桑田悲劇。兩廂難處，是當(dāng)年周、商兩族復(fù)雜關(guān)系的真實(shí)寫照。處境飄搖窘困，是因?yàn)榇笈褋y后懲罰加身。作為曾經(jīng)顯赫、現(xiàn)在弱勢(shì)的“殷頑”，自然會(huì)抱怨周朝，很容易將所有災(zāi)難都委過周室而不愿意深刻自省。所以詩(shī)中屢屢出現(xiàn)“逝不古處”、 “寧不我顧”……、 “德音無良”的抱怨，希冀處境得到改善，如此才“俾也可忘”。抱怨父母其實(shí)完全是比喻。猶如說：我們商人的祖先是天下共主，輪到我們這代人卻不僅失去霸權(quán)，還因兩次戰(zhàn)敗(前為武王克商的“牧野之戰(zhàn)”，后為周公東征的二次征服)，宗族親人被離析打散、族群主體被監(jiān)視居住。“胡能有定?報(bào)我不述。”也可以順理成章解釋。
中國(guó)上古傳統(tǒng)，滅人國(guó)而不絕其祀，夏、商、周三代均遵循這條重要國(guó)際規(guī)則。傳說夏后(夏朝君主的稱號(hào))冊(cè)封上古著名氏族為諸侯(實(shí)際上是認(rèn)可);湯王滅桀，也專門冊(cè)封禹王的后人，承認(rèn)各地氏族部落首領(lǐng)的諸侯地位(夏商封建都不是嚴(yán)格意義的封建制度，所謂封國(guó)其實(shí)是氏族部落或更大型的聯(lián)盟而非地域國(guó)家，周朝的封建制才是真正意義的疊層封建聯(lián)盟體制，周朝封國(guó)很多都是打破了血緣關(guān)系的地域型國(guó)家);武王遵守傳統(tǒng)，冊(cè)封周人認(rèn)定的上迄黃帝、炎帝、下止夏禹、商湯的后裔為諸侯。只是由于武庚組織叛亂，周公才粉碎了武庚的政權(quán)，重新安排處置“殷頑民”。詩(shī)中的“報(bào)我不述”應(yīng)該是指武庚政權(quán)被粉碎的事情，作者認(rèn)為周朝這樣處置不合古禮和慣例。對(duì)這首詩(shī)的新解屬于個(gè)人的一家之說，可以存疑，也歡迎有興趣的朋友深度研究和發(fā)掘，權(quán)當(dāng)是對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)古老的國(guó)學(xué)文化略效綿薄之力。如果新說被證明成立，那么《邶風(fēng).日月》的創(chuàng)作時(shí)間就不是春秋，而是遠(yuǎn)為久遠(yuǎn)的周初。這首詩(shī)文辭古樸、風(fēng)格與《邶風(fēng).柏舟》雷同也就相當(dāng)自然，前面仔細(xì)分析過“柏舟”、可以更肯定的說和周初的大叛亂關(guān)系密切。
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