- 相關推薦
詩經《國風·召南·行露》賞析
在生活、工作和學習中，大家都接觸過古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的詩經《國風·召南·行露》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂女無家?
何以速我獄?雖速我獄，室家不足!
誰謂鼠無牙?何以穿我墉?誰謂女無家?
何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!
注釋
①厭氵邑(yeyi)：潮濕的樣子。行(hang)：道路。行露：道路上有露水。
②夙夜：這里指早夜，即天沒亮的時候。
③謂：同“畏”，意思是畏 懼。
④角：啄，嘴。
⑤女：同“汝”，你。無家：沒有家室。這里指尚未婚配。
⑥速：招致。獄：訴訟，打官司。
⑦不足：意思是說求 為家室的理由不足。
⑧塘：墻，墻壁。
譯文
路上露水濕漉漉， 難道不想早趕路?
只怕路上露水多。說鳥雀沒有嘴? 怎么啄穿我的屋? 誰說你還沒成家? 憑啥送我進監獄? 雖然送我進監獄，要想成家理不足。
誰說老鼠沒有牙? 怎么穿透我的墻? 誰說你還沒成家? 憑啥讓我吃官司? 雖然讓我吃官司， 我也決不順從你。
賞析
這首是一位不知名的女子為拒絕與一個已有家室的男子重婚而作。男方顯然采用強暴手段，用刑獄相逼，但作者并未屈服，并用詩歌來表達自己的意志。
即使是用今天的標準來看，這種寧為玉碎的氣節，也是可歌可泣，值得大加贊頌。
氣節是主體價值的一種體現。它與金錢所代表的價值尺度，完全不可同日而語。氣節是為了維護某種內在的價值觀，比如尊嚴、人格、理想等，而不顧犧牲現實的實際利益，乃至付出血和生命的代價。因此，它表現出人類崇高的精神追求和境界。
金錢所代表的是現實的實際利益。當人只盯住眼前的實際利益時，就完全可能為此犧牲精神上的價值追求，變得像行尸走肉一般只盯住眼前的臭魚爛蝦。當人變成金錢的奴隸之時，他就完全喪失了人之所以為人的特性，喪失了自己。俗話說，人為財死， 鳥為食亡。這話只說對了一部分。只有掙錢機器(機器沒有生命，沒有自我意識，因而沒有自我，僅僅是一個物)才會為財死。
人生確有比金錢重要得多的東西。士可殺而不可辱。羞辱是對人格尊嚴的嘲弄和調戲，是對人的價值的蔑視和抹殺，為此，當然值得付出生命的代價。淪為奴仆，變作他人的玩物，應當算是最為悲慘的人生境況，為了拒絕和擺脫這種境況，當然也值得付出代價和生命。我們從詩中讀出的，正是敢于說“不”字的凜然氣節。這是需要大無畏的氣概的。
創作背景
《召南·行露》的主題背景，從古至今，聚訟紛紜。《毛詩序》說：“《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男，不能侵陵貞女也。”認為此詩寫的是召伯審理的一個男子侵陵女子的案件。而《韓詩外傳》、《列女傳·貞順篇》卻認為是申女許嫁之后，夫禮不備，雖訟不行的詩作。清龔橙《詩本誼》、吳闿生《詩義會通》等承襲此說。明朱謀瑋《詩故》又以為是寡婦執節不貳之詞，清方玉潤《詩經原始》則以為是貧士卻婚以遠嫌之作。今人高亨《詩經今注》認為是一個女子嫌棄夫家貧窮，不肯回家，被丈夫訟于官府而作；余冠英《詩經選》認為是一個已有夫家的女子的家長對企圖以打官司逼娶其女的強橫男子的答復；陳子展《詩經直解》認為是一個女子拒絕與一個已有妻室的男子重婚的詩歌。現代學者昝亮認為余冠英的觀點比較接近此詩原意，但詩中的主人公應是那位女子。
基本信息
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
成書過程
名稱由來
《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”
因為后來傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。
產生年代
《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關于《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（公元前770年）以后。
創作者
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據詩經的多數部分，如十五國風。
周代貴族文人的作品構成了詩經的另一部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。
創作背景
周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于三國魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。
【詩經《國風·召南·行露》賞析】相關文章：
詩經《國風·召南·羔羊》賞析09-15
詩經《國風·召南·甘棠》賞析11-01
詩經國風召南全文06-20
詩經《國風·召南·鵲巢》鑒賞06-18
國風·召南·小星詩經鑒賞09-24
詩經《國風·召南·采蘩》鑒賞08-21
詩經《國風·召南·摽有梅》鑒賞11-09
詩經《國風·周南·桃夭》賞析09-04
詩經行露全文解釋賞析09-07