- 相關推薦
《詩經》在文學史上的地位和影響
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，下面是小編精心整理的《詩經》在文學史上的地位和影響，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
抒情詩傳統(tǒng)風雅與文學革新比興的垂范。
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。
《詩經》雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。《衛(wèi)風·氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務的，而不能簡單地稱為敘事詩。《詩經》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
《詩經》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣!”(《史記·屈原列傳》)《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”(《古風》其一);杜甫更是“別裁偽體親風雅”(《戲為六絕句》其六)，杜詩以其題材的廣泛和反映社會現(xiàn)實的深刻而被稱為“詩史”;白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》)，實際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預政治的旨趣和關心人民疾苦的傾向，都是“風雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說，“風雅”在思想內容上被后世詩人立為準的，比興則在藝術表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學習的典范。《詩經》所創(chuàng)立的比興手法，經過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。《詩經》中僅作為詩歌起頭協(xié)調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現(xiàn)形式。《詩經》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構成詩的意境，則是《詩經》比興發(fā)展的更高階段。
《詩經》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時，《詩經》中不一定有寄托的比興，在《詩經》被經學化后，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。因此，有時“比興”和“風雅”一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實性、思想性的標的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。
《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經》的四言句式。《詩經》其他各種句式當時只是單句，后世演之，遂以成篇。同時，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》。總之，《詩經》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。
詩經選集
《關雎》
（男子慕戀女子，想和她結成伴侶的戀歌。《關雎》開頭的“關雎和鳴”之景興起下文“窈窕淑女，君子好逑”，也可以比喻男女求偶，男女間的和諧恩愛）
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《桃夭》
（祝賀婚姻的幸福，請注意比興的作用。《桃夭》開頭“桃之夭夭，灼灼其華”一方面寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆；同時運用了比興手法，可以理解為對新娘美貌的暗喻，也可以說是在烘托結婚時的熱烈氣氛。））
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
桃樹長得多么壯盛，花兒朵朵正鮮美。 這位女子出嫁后，定能使家庭和順。 桃樹長得多么壯盛，果實累累結滿枝。 這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。 桃樹長得多么壯盛，綠葉茂盛展生機。 這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
《蒹葭》
（蒹葭長，露為霜，美人隔著秋水，在那一方。相思無限，想象如見。） 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚
《黍離》
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
賞析：
本詩選自《王風》，寫的是一個王室后裔面對舊都廢墟的哀思。昔日氣派恢宏的王宮，轉眼之間已是苔痕遍地，黍稷雜生，曾經擁有的輝煌，猶如昨日黃花；鼎盛的人群，而今已如鳥獸散去。獨有我孤獨地躑躅在昨日風采的遺跡面前。質問蒼天，為何如此對我？卻得不到任何回答，只有獨自黯然垂淚，任那亡國之痛一泄千里。（黍離之悲，即亡國之痛）
魚藻
魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。
魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。
魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。
采菽
采菽采菽，筐之莒之。君子來朝，何錫予之？雖無予之？路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。
觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。
汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。
角弓
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。
老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。
雨雪瀌瀌，見晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。
雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦，我是用憂。
菀柳
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，無自暱焉。俾予靖之，后予極焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，無自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。
有鳥高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以兇矜。
都人士
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。
彼都人士，臺笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見兮，我心不說。
彼都人士，充耳琇實。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑結。
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠆。我不見兮，言從之邁。
匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見兮，云何盱矣。
采綠
終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。
終朝采藍，不盈一襜。五日為期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。
其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。
黍苗
芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。
我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋云歸哉。
我徒我御，我?guī)熚衣谩Ｎ倚屑燃w云歸處。
肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。
隰桑
隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。
隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。
隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。
心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！
白華
白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。
滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。維彼碩人，實勞我心。
鼓鐘于宮，聲聞于外。念子懆懆，視我邁邁。
有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。
鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我疧兮。
綿蠻
綿蠻黃鳥，止于丘阿。道之云遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼后車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼后車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止于丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼后車，謂之載之。
瓠葉
幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
漸漸之石
漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。武人東征，不遑朝矣。
漸漸之石，維其卒矣。山川悠遠，曷其沒矣？武人東征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。武人東征，不皇他矣。
苕之華
苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！
苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生！
牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽！
何草不黃
何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。
【《詩經》在文學史上的地位和影響】相關文章：
《詩經》特色和影響是什么06-02
《詩經》愛情觀研究及文學影響范文06-13
《詩經》“二南”的特殊地位08-08
關于詩經的文學常識詳解09-27
徐志摩的文學成就及其影響05-18
《詩經》和《楚辭》對比分析06-26
論張愛玲小說的文學成就及影響05-19
詩經《采薇》原文和翻譯04-03
陸游在詩詞上有什么地位和成就07-14
白居易詩詞對日本古典文學的影響06-30