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詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·板
原文：
上帝板板，下民卒癉。出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲。天之方蹶，無(wú)然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言：“詢(xún)于芻蕘”。
天之方虐，無(wú)然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻.匪我言耄，爾用憂(yōu)謔。多將熇熇，不可救藥。
天之方懠。無(wú)為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛?/p>
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無(wú)曰益，牖民孔易。民之多辟，無(wú)自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
注釋?zhuān)?/strong>
1、板板：猶“反反”，無(wú)常。
2、卒癉(但dàn)：勞累成疾。《集傳》：“卒，盡。癉，病。”
3、話(huà)：《毛傳》：“話(huà)，善言也。”
4、管管：放任自恣，無(wú)所依傍貌。《鄭箋》：“王無(wú)圣人之法度，管管然以心自恣。”
5、亶(膽dǎn)：誠(chéng)信。《毛傳》：“亶，誠(chéng)也。”
6、憲憲：通“欣欣”。《毛傳》：“憲憲，猶欣欣也。”
8、泄泄(易yì)：多言多語(yǔ)貌。《通釋》：“泄泄，實(shí)多言之貌。”
9、輯(即jí)、洽(恰qià)：《毛傳》：“輯，和。洽，合。” 《鄭箋》：“辭，辭氣，謂政教也。”
10、懌(譯yì)：《通釋》：“懌，朱彬讀為殬(妒dù)。《說(shuō)文》：‘殬，敗也。’莫，朱彬讀為瘼(莫mò)，訓(xùn)病，謂四者兼善惡言。詞和則民合，詞敗則民病。”
11、同僚：《集傳》：“同僚，同為王臣也。”
13、服：《鄭箋》：“服，事也。”
14、芻蕘(除饒chú ráo)：打草砍柴的人。《毛傳》：“芻蕘，薪采者。”
15、灌灌：誠(chéng)懇貌。《毛傳》：“謔謔(血xuè)，然喜樂(lè)。灌灌，猶款款也。蹻蹻(絕jué)，驕貌。”
16、耄(貿(mào)mào)：八十到九十歲為“耄”，此指昏亂。《毛傳》：“耄，八十曰‘耄’。”
17、熇熇(賀hè)：火勢(shì)熾盛貌。《詩(shī)緝》：“積惡愈多，將熇熇然如火之熾盛，不可救止而藥治之也。”
18、懠(奇qí)：憤怒。《毛傳》：“懠，怒也。夸毗(kuā pí)，以體柔人也。”
19、殿屎(西xī)：呻吟。
20、葵：通“揆”，揣測(cè)。《鄭箋》：“葵，揆也。”《正義》：“無(wú)有揆度而知其然。”
21、蔑資：《毛傳》：“蔑，無(wú)。資，財(cái)。”
22、惠：《鄭箋》：“不肯惠施以赒(周zhōu)贍眾民，言無(wú)恩也。”
23、牖(有yǒu)：通“誘”。《傳疏》：“牖者，誘之假借。”
24、如塤(勛xūn)如篪(持chí)：《毛傳》：“如塤如篪，言相和也;如璋如圭，言相合也;如取如攜，言必從也。”
25、益：借為“隘”，阻礙。
26、辟：《集傳》：“今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪?”
27、價(jià)(借jiè)：《毛傳》：“價(jià)，善也。”
28、大師：《通釋》：“大師宜為大眾。大師維垣，猶云眾志成城也。”
29、大宗：姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“大宗，君子宗族也。”
30、宗子：《鄭箋》：“宗子，王之適(嫡)子也。” 《集傳》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。”
31、無(wú)俾城壞：《詩(shī)緝》：“勿使此城有壞，無(wú)至于獨(dú)居而可畏懼也。”
32、渝(玉yù)：愉。《鄭箋》：“渝，變也。”
33、馳驅(qū)：《毛傳》：“馳驅(qū)，自恣也。”
34、王：往。《傳疏》：“王讀與往同，此謂假借也。”
35、游衍：游蕩。《毛傳》：“旦，明。”《鄭箋》：“昊天在上，人仰之，皆謂之明，常與女出入往來(lái)，游謚相從，視女所行善惡，可不慎乎?”
譯文：
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說(shuō)出話(huà)兒太不像樣，作出決策沒(méi)有依靠。無(wú)視圣賢剛愎自用，不講誠(chéng)信是非混淆。執(zhí)政行事太沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)，所以要用詩(shī)來(lái)勸告。
天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂(lè)尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來(lái)和你一起商議，不聽(tīng)忠言還要嫌棄。我言切合治國(guó)實(shí)際，切莫當(dāng)作笑話(huà)兒戲。古人有話(huà)不應(yīng)忘記，請(qǐng)教樵夫大有裨益。
天下近來(lái)正鬧災(zāi)荒，不要縱樂(lè)一味放蕩。老人忠心誠(chéng)意滿(mǎn)腔，小子如此傲慢輕狂。不要說(shuō)我老來(lái)乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。多行不義事難收?qǐng)觯豢删人幉∪敫嚯痢?/p>
老天近來(lái)已經(jīng)震怒，曲意順從于事無(wú)補(bǔ)。君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒(méi)法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國(guó)家動(dòng)亂資財(cái)匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對(duì)萬(wàn)民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱(chēng)，時(shí)時(shí)攜取把它佩掛。隨時(shí)相攜沒(méi)有阻礙，因勢(shì)利導(dǎo)不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無(wú)益枉自立法。
好人就像籬笆簇?fù)恚癖姾帽葒鷫Ω呗枴４髧?guó)猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城墻毀壞無(wú)用，莫要孤立憂(yōu)心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與你一起來(lái)往同道。上天懲戒無(wú)時(shí)不在，伴你一起出入游遨。
鑒賞：
這首詩(shī)據(jù)《毛詩(shī)序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命。《國(guó)語(yǔ)》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對(duì)其暴虐無(wú)道的真實(shí)反映。正如邵公所言，盡管當(dāng)時(shí)厲王在國(guó)內(nèi)對(duì)敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來(lái)宣泄心中的不滿(mǎn)，這首相傳為凡伯(鄭箋說(shuō)他是“周公之胤”，“入為卿士”;魏源《古詩(shī)源》說(shuō)他就是《汲冢紀(jì)年》中的“共伯和”)所作的諷刺詩(shī)，便是一個(gè)最好的證明。
與后代一些諷諭詩(shī)“卒章顯其志”的特點(diǎn)相反，作者開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，明確說(shuō)出作詩(shī)勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對(duì)“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個(gè)高度概括，以下全詩(shī)的分章述寫(xiě)，可以說(shuō)都是圍繞這兩句展開(kāi)的。
對(duì)于“上帝”(指周厲王)的“板板”，作者在詩(shī)中作了一系列的揭露和譴責(zé)。先是“出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶”，不但說(shuō)話(huà)、決策沒(méi)有依據(jù)，而且無(wú)視圣賢，不講信用;接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時(shí)，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂(lè)、放蕩胡言和無(wú)所作為;然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽(tīng)不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國(guó)人緘口不言，簡(jiǎn)直到了“不可救藥”的地步。
對(duì)于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。他勸說(shuō)歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安(“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”);他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險(xiǎn)(“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?rdquo;);同時(shí)，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對(duì)民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心;最后他還意味深長(zhǎng)地把人民比作國(guó)家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無(wú)地自容。
作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對(duì)厲王的暴虐無(wú)道采取了勸說(shuō)和警告的雙重手法。屬于勸說(shuō)的，有“無(wú)然”三句、“無(wú)敢”兩句，“無(wú)為”、“無(wú)自”、“無(wú)俾”、“無(wú)獨(dú)”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩;屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說(shuō)和警告的并用兼施，使全詩(shī)在言事說(shuō)理方面顯得更為全面透徹，同時(shí)也表現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩(shī)中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國(guó)家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說(shuō)是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來(lái)警戒厲王的“戲豫”和“馳驅(qū)”的大不敬，從而加強(qiáng)了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國(guó)之君，對(duì)此是應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)的。
至于全詞多用正言直說(shuō)，也使其更具后代諫書(shū)的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見(jiàn)一斑。而疊字的多處運(yùn)用、比喻對(duì)照的生動(dòng)工整等，又使它保持了詩(shī)歌的藝術(shù)性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱(chēng)后世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的專(zhuān)用詞，其影響之大，不難想見(jiàn)。
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