海子面朝大海春暖花開的原文

　　《面朝大海春暖花開》乍看是以淳樸、歡快的方式發出對人的真誠祝愿。以下是小編為大家整理的海子面朝大海春暖花開的原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文

　　《面朝大海，春暖花開》

　　從明天起，做一個幸福的人

　　喂馬，劈柴，周游世界

　　從明天起，關心糧食和蔬菜

　　我有一所房子，面朝大海，春暖花開

　　從明天起，和每一個親人通信

　　告訴他們我的幸福

　　那幸福的閃電告訴我的

　　我將告訴每一個人

　　給每一條河每一座山取一個溫暖的名字

　　陌生人，我也為你祝福

　　愿你有一個燦爛的前程

　　愿你有情人終成眷屬

　　愿你在塵世獲得幸福

　　我只愿面朝大海，春暖花開

　　名家點評：

　　《三月殤——評海子的短詩》：“人們說這首《面朝大海，春暖花開》是海子詩篇中最明朗、最溫暖的一首。詩中有許多充滿希望的字眼……但是，在溫暖的春天里，隱藏著冬天的訊息——一種隱隱作痛的危險與悲涼。原來這一切都是從明天起，而明天，詩人在哪里呢?他給每一個陌生人祝福卻唯獨帶走了自己。塵世的幸福到底與海子無干，‘春暖花開’只是詩人臨行前的贈品。”

　　劉真福《<面朝大海春暖花開>賞析》：有人分析海子說：“柔弱的第一自我和強悍的第二自我的長時間的沖突，使他的詩一再出現雅各布森所說的‘對稱’。”所謂“對稱”，無非指二重人格。也就是說，體現出外弱而內強的特點：詩之表有柔弱的外象，“喂馬，劈柴，周游世界”，“面朝大海，春暖花開”，詞情輕柔而清淡，此詩之婉約風派者也;然而詩之心也有強悍的本質，言詞的背后隱藏著一顆崇高、驕傲的心，“只愿面朝大海”，讓人們看到海邊站立著一位遺世獨立的詩人形象，那是自封王者的形象。這種二重人格還可細分出：對眾人和世俗生活的親近與排拒，對現實生活體驗的喜悅與悲憂，在文情表現上的直致與含蓄……作進一步提煉，大約有三重意識：世俗意識，崇高意識，逃逸意識。這三重意識排在一起不太“和諧”，正好表明海子這首詩在情感的清純、明凈、世俗化的背后蘊蓄羞某些復雜性、矛盾性的東西。

　　作者簡介：

　　作者海子，本名查海生，生于安徽省安慶懷寧縣高河鎮查灣村。1979年考入北京大學法律系。1982年開始詩歌創作。1983年大學畢業，分配至中國政法大學校刊編輯部工作。1984年調至中國政法大學哲學系任教。其主要作品有：長詩《但是水，水》、長詩《土地》、詩劇《太陽》(未完成)、第一合唱劇《彌賽亞》、第二合唱劇殘稿、長詩《大扎撒》(未完成)、話劇《弒》及約200首抒情短詩。曾與西川合印過詩集《麥地之甕》。他曾于1986年獲北京大學第一屆藝術節五四文學大獎賽特別獎，于1988年獲第三屆《十月》文學獎榮譽獎。2001年4月28日，海子與詩人郭路生(食指)共同獲得第三屆人民文學獎詩歌獎。

　　賞析

　　《面朝大海春暖花開》寫于海子臥軌自殺前兩個月。大海是海子詩中的核心意象，廣闊浩蕩，心曠神怡，生機勃勃，是安魂之鄉，是搏斗之鄉，是理想之鄉，是海子作為“海之子”的精神歸宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花開，當然是一種海市蜃樓，然而這是海子所能感受到的一種明麗的幸福感受。

　　一、文字昂揚

　　這首詩以樸素明朗而又雋永清新的語言，唱出一個詩人的真誠善良。抒情主人公想要做“一個幸福的人”，愿意把“幸福的閃電”告訴每一個人，即使是陌生人他都會真誠的祝愿他“在塵世獲得幸福”。詩人想象中的塵世，一切都那樣新鮮可愛，充滿生機與活力，字里行間透出積極、昂揚的情感。整首詩乍看是以淳樸、歡快的方式發出對世人的真誠祝愿。

　　二、內心悲涼

　　雖然詩人在詩中想象著塵世的幸福生活，并用平白、溫暖的話語表達了對每一個人的真摯祝福，但我們仍舊分明感到在那份坦誠的語氣中隱含的憂傷。

　　詩的第一章中詩人描繪的是他想象中的塵世生活。“喂馬，劈柴，周游世界”“關心糧食和蔬菜”“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”。這幅圖景即便是塵世生活，也是一種充滿詩意的田園牧歌式的塵世生活：實在卻不乏閑適，清苦卻不乏浪漫。如果抒情主人公真的可以在這幅圖景的感召下走出封閉，擺脫孤獨，那么的確可以算作“一個幸福的人”了。但是這一切憧憬卻被“從明天起”限制住了，“從明天起”意味著“今天”的不如意、不幸福，今天的注定孤獨、暗淡，注定無法融入塵世的幸福生活。

　　詩的第三章，抒情主人公把三個最世俗化也是最真摯飛祝愿留給了陌生的世人：“愿你有一個燦爛的前程愿/你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲的幸福”，卻以一句“我只愿面朝大海，春暖花開”，最終把自己隔絕到了塵世生活之外。“只愿”兩字猶言幸福是你們的，“我”情愿獨面大海，背對世俗。他把幸福的祝福給了別人，自己卻難于在塵世找到幸福生活。聯想兩個月后詩人的自殺，讀者內心也會涌現一份悲涼。

　　所以這首詩初讀來常常給人清新歡快的感覺，但是仔細品味，卻會發現有種苦澀的泉水隨詩句流過心底。

　　三、悲從何來

　　詩人的孤獨并不是由于他先于大眾覺醒而導致的游離群體的孤獨，而是他有意把自己關注生存的困境和文化的困境中與世隔絕而導致的個人的孤獨，他的孤獨不是來自社會，而是一種與生俱來的曠古的悲劇情結的體現。

　　海子的孤獨與悲涼感在他的很多詩歌(《死亡之詩》、《七月的大海》、《春天十個海子》、《思念前生》、《明天醒來我會在哪一只鞋子里》等等)中都有流露，如《死亡之詩(一)》：

　　漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板

　　你可知道。這是一片埋葬老虎的土地

　　正當水面上渡過一只火紅的老虎

　　你的笑聲使河流漂浮的老虎

　　斷了兩根骨頭

　　正當這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結冰

　　斷腿的老虎順流而下，來到我的窗前。

　　一塊埋葬老虎的木板

　　被一種笑聲笑斷兩截

　　詩人仿佛就是一只獨來獨往的老虎，勇猛卻孤獨，不能融入人類的群體之中，只好拖著傷痕累累疲憊的身軀獨自行走在人世間，煢煢孑立。

　　海子生前的好友、詩人西川曾回顧說：“海子沒有幸福地找到他在生活中的一席之地。這或許是由于他的偏頗。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機、甚至收音機。海子在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”從中我們可以體會到海子在獻身詩歌事業的同時是以犧牲塵世的日常生活為代價的。在《面朝大海，春暖花開》中，詩人終于開始擬想塵世的幸福生活。然而，海子是一個沉湎于心靈的孤獨之旅的詩人。他所追求的“大詩”的理想，他對真理和永恒的超越性探究，他對生命的終極存在的關懷與眷顧，在某種意義上是與世俗生活無法共存的。因此，這首《面朝大海，春暖花開》表達的“在塵世獲得幸福”的憧憬，只存在于詩人一時間的想象中。他把祝福更多地留給了世人，而詩人自己卻沒有(或不愿)找到塵世的幸福生活。

　　拓展閱讀：《面朝大海春暖花開》解讀

　　作為一首可以傳承后來者的經典之作，海子的這首詩歌被選入了人教版的《高中語文教材》。在海子的抒情詩歌中，這是為數不多的讓人感覺到溫暖、明朗、樂觀的作品之一，此刻溫暖的陽光照耀著春天，也照耀我們—幸福的人們，和更多等待與追求幸福的人們;美好的鮮花，獻給大地，也獻給我們—忙碌的我們，也常常感到空虛的我們。而海子的這首詩歌，獻給一切有情的生命，也獻給讓大地上生長的春天。

　　如何評價海子的這首作品呢?首先，當然肯定是一首好詩，它不晦澀，不深奧，不過分張揚，可以說是淺切平易，溫馨平和。我們讀這首詩的第一感覺是美好、春天的日子是多么溫暖，生命是多么美好，世界是多么遼闊，尤其是在陽光下閱讀這樣的詩歌--海子寫于臨死兩個多月前的這首詩，一點都不可能感受到籠罩在詩人頭頂上的死亡氣息。這是為春天而寫的，也是為生命而抒發的頌歌，這是我在許多次獨自面對這首詩歌時所反復出現的想法。

　　德國文學家席勒在《素樸的詩與感傷的詩》中，將詩歌劃分為三個層次：素樸的詩、感傷的詩、素樸與感傷相結合的詩。在他看來，所謂“素樸的詩”，就是忠實地描繪自然的詩(素樸的詩是以對現實的客觀的“模仿”作為其原則的)，這種詩歌在古代的詩人(農業社會，農耕時代)中比較多見，比如中國古代的山水田園詩歌，陶淵明《歸田園居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過故人莊》，其特點是不存在理想與現實的分裂、沖突，顯得自然而率性。

　　而“感傷的詩”則是詩人的沉思--對客觀對象的主觀的“沉思”(感傷的詩則以主觀的“沉思”為原則)，則因為詩人不滿意于現存的秩序，他們渴望理想與觀念的統一，卻苦于無法到達，由于這種人性的分裂而導致的感傷的情緒。

　　在中國古代，這類感時傷懷的詩，也就是主要抒發個人情懷、遭遇的詩，也是非常普遍的。比如，南唐后主李煜的詞，在他淪為“楚囚”之后的那些日子里，作品中透露的人生悲情甚于家仇國恨。

　　("桃花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉(留人醉)，幾時重?自是人生長恨水長東。"《相見歡·桃花謝了春紅》)

　　而真正的審美標準應該是將素樸與感傷結合，兩種因素相互成就，相互提防走向極端，詳細地說，就是以素樸的節制，來提防內心過于夸張，以感傷的情緒，提防心靈走向松弛，將兩者完美結合起來，在詩歌中體現一種理想的優美人性。席勒將這樣的詩歌命名為“感傷牧歌”，并稱之為“最高類型的詩”，這種詩歌的性質是使現實與理想之間的一切矛盾完全被克服，給人們一種“寧靜”“美好”的感覺。它使詩歌中的各種力量達到平衡，充實而有力，用儒家的標準來說，就是“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”

　　以這樣的標準來衡量海子的詩歌，無疑是“感傷與素樸相結合”的達到了較高境界的詩歌，即素樸與感傷相結合的詩歌，它的詞匯、意境體現了素樸的特質，而內在的情感相當感傷，當這兩種因素作用于同一首詩并取得平衡時，象《面朝大海春暖花開》這樣的詩歌就出現了。

　　根據這個理論，我們從三個方面解讀：

　　一、語言、意象、節奏，有一種質樸而溫暖的美感

　　這首詩歌中的文字，這些文字所提煉的意象(事物)，有一種質樸的美感，又充滿了張力，文字與文字之間的那些空隙之處，就好像泥土與泥土之間的空隙一樣，可以讓一顆感情飽滿的種子很容易在陽光和雨水中發芽生長。

　　其中的名詞包括：明天、世界、糧食、蔬菜、房子、河(流)、山(崗)、大海、春(天)、(鮮)花、閃電、塵世、有情人，眷屬;

　　人稱代詞：我，他們，你——每一個人，親人，陌生人，有情人;

　　其中的動詞包括：做，喂，劈，游，通信，告訴，取，祝福;

　　其中的形容詞包括：幸福，溫暖，燦爛。

　　這些詞語和詞語所營造的意境是“明亮、明朗、明媚、明白”的。

　　我們在閱讀這首詩歌的詩歌，還可以體會到其中的韻律、節奏，詩歌中的主題的展開是一個舒緩的、柔美的過程，象一陣春風一樣，象一片水波一樣，象一朵花兒一樣美好地綻開。

　　“面朝大海，春暖花開”，這八個字遼闊而美好，營造了一種幸福、安寧、恬淡的生活情境，表達了詩人對于世界，對于人間最美好的情感。遼闊的大海，滿山遍野的花開，我們只要想象一下，就會覺得心情會格外地透明清澈起來，大海會使你的心靈寧靜，鮮花會使你的生命彌漫著幸福的芬芳;只要靜靜地坐著，聽著海的濤聲，呼吸著春天的空氣、陽光、微風，還有一所屬于自己的房子，你所看到的每一座山、每一條河、每一個路過的陌生人，都是那么可愛。

　　如果此時此刻還有一個人(愛人)陪著你說話，伴你沉思，甚至無言地面對這世界的一切，你就會很滿足了。世界上再也沒有比這更幸福的事了，就像海子所反復吟唱的那樣，“幸福找到我/幸福說:“瞧這個詩人/他比我本人還要幸福”。

　　二、情感、思想、精神，有一種巨大的孤獨和生命的感傷

　　但是我們仔細地深入文本，就會發現這首詩中隱藏更深的是悲傷、悲痛，甚至絕望。這種孤獨和絕望的表現就是詩人始終保持著足夠的清醒，痛苦的清醒，在他的敘述中，“幸福”是從明天開始的;而且那些塵世的幸福，不屬于自己，而屬于別人。這種疼痛的感傷也許和他所生長的貧困的鄉村有關，也和他在北京昌平的那一段孤獨的生活有關，也許和他失敗的愛情有關，也許與他的性格有關……

　　從本質上說每一個人都是渴望追求美好的東西，追求幸福是人的權利，詩歌的一個重要主題也總是出現在追尋幸福的道路上。在詩人海子的這首詩歌中，我們讀到了他對美好的生活、理想的追求，以及對于幸福的思索。

　　圍繞“幸福”這個主題，海子在詩歌中回答了三個問題：

　　(1)幸福從何時開始?

　　海子說，“從明天起……，從明天起，……”明天再哪里，明天何時到來，這永遠是一個問號。幸福屬于明天，而不屬于今天。

　　(2)幸福從何處而來?

　　海子說，“那幸福的閃電告訴我的……”，“閃電”意味著什么?“閃電”帶來了幸福嗎?“閃電”的意象在整首詩歌中顯得比較突兀，但是很重要，這個意象中透露了兩個信息，第一，“幸福是短暫的，因為閃電是瞬間而來又瞬間消逝”，第二，“幸福在本質上不屬于人間，而屬于天堂，因為閃電是從天上而來的。”

　　他又說，“愿你在塵世獲得幸福”，我們一般的人所獲得的幸福，只能是“塵世的幸福”，“喂馬、劈柴、周游世界”，“和每一個親人通信”，不過很顯然，海子自己并不接受、也不需要這樣的塵世的世俗的“幸福”，詩人的幸福在另一個世界中，而不在現實世界里。這就是“人性的分裂而導致的感傷的情緒”的根源。

　　(3)幸福屬于誰?

　　幸福屬于你，屬于他，屬于“每一個親人”，屬于“陌生人”，甚至屬于“每一條河每一座山”，但是惟獨不屬于詩人自己。海子是世俗的“幸福世界”的清醒的旁觀者，遠遠的觀望者。現在，他仍然是這樣一個觀望者。在送出了許多的祝福之后，在“愿你……，愿你……愿你……”之后，詩歌的最后一句卻來了一個巨大的轉折——“我只愿面朝大海，春暖花開”。

　　從積極的意義上說，海子是在一個遠離人間幸福的地方為別人送出幸福(祝福)的人，雖然他自己生活在痛苦和孤獨之中，但是他卻衷心地、真誠地希望別人、天下所有的人都獲得自己的幸福。這正是這首詩歌的生命力所在—一顆人類赤子之心，一種博大，深情，慈悲的情懷。這就是佛家所說的“我不入地獄，誰入地獄”的'精神，“地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，見證菩提”的大愿力。

　　三、矛盾的對立與統一：內容與形式的完美結合

　　詩歌作為表達人的情感、思想的重要藝術形式，需要在結構上處理好形式與內容的關系，語言文字排列成一行行詩句，這些詩句又分割成幾個段落，在詞語與詞語之間，詩行與詩行之間，段落與段落之間，有起伏、有轉折、有過渡、有聯系，如果我們去閱讀它就會體會到一種節奏，通過節奏和意義可以感受到作者的情感、思緒的變化，并因此會引起我們自己內心世界的微妙變化。

　　《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來的狀態，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)孔子說：“《關雎》這首詩，抒發快樂的感情，但沒有過分，抒發哀怨的感情，但不致損傷。”“樂而不淫，哀而不傷”的說法，正是儒家傳統雅樂的美學特征，也是沉淀在中國文化精神中的重要元素。

　　傷心的人寫傷心的詩是很平常的，傷心的人寫出看起來不傷心的詩，則需要有水平;就是說，我們在表達自己感情的時候需要控制自己，用某種形式進行控制，這就像在日常生活當中，當我們遇到傷心的事情的時候，為了不讓你最愛的、最親近的人也跟著傷心，你就要表現得不傷心，因為你不想因為自己的傷心而讓自己至親至愛的人也跟著受傷，因為你的心里裝的是別人，對于我們大多數人來說，心里裝的都是至情至愛的人，而海子的心里—或者說海子在這首詩歌的心里，裝的卻是“所有的人”，是全人類。

　　感傷的詩人寫下了這樣一首明亮、溫暖的詩歌，不幸福的人寫下了這首讓我們幸福的詩，在這個春天，這個春暖花開的季節，海子又一次深深地打動了我們。

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