夢游天姥吟留別層次

時間：2024-06-09 00:19:50 夢游天姥吟留別我要投稿

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夢游天姥吟留別層次

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　　全詩共分三個層次。

　　第一層次(1-4行)，詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲(piāomiǎo)，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢游的動因。大意是說，海外來客談論瀛洲仙山的美妙景致，實在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時明時暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺山高達四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳一樣。詩人的真正意圖是發揮想象表現夢幻的美好和現實的差距。

　　第二層次(5-17行)，為夢游天姥的全過程，展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓(ní)明滅之中，引起了詩人探求的想望。是全詩情節內容的主體。

　　第二層次又可細分為三小層次。

　　第一小層次(5-8行)寫詩人進入了夢幻之中和夢游的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑--青云梯。再一次描寫了天姥山的迷人境界。

　　第二小層次(9-11行)寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動聽的啼鳴。接著寫山的深且遠：山路是千巖萬轉崎嶇險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態的層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇;后面又是浪漫主義地抒情，既深且遠。

　　第三小層次(12-17行)進入游仙境界。前面描寫的這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹(dàn)兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。”是寫詩人夢入仙境時的氣氛：在令人驚悚(sǒng)不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然一聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時，“虎鼓瑟兮鸞(luán)回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊迎候詩人的到來。這是多么盛大而熱烈的場面。仙境對詩人的如此器重，與現實中詩人的遭讒(chán)被遣形成何等鮮明的對照呵!仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩歌結尾的激憤之情的抒發埋了伏筆。

　　第三層次(18-23行)，寫夢醒后的感慨。仙境美夢在高潮陡然消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔(áoxiáng)了，而是沉甸甸(diàn)地躺在枕席之上。一切榮辱都仿佛過眼云煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發出“古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。

　　寫到此處，詩人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。

　　本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點后胸中憤懣巖漿的總噴發。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢(wūhuì)、庸俗(yōngsú)、丑惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。

　　夢游天姥吟留別深度解讀

　　第一種解讀：

　　中國古代有一種很特別的現象，詩人寫著詩歌，文人作著文章，可是他們從來沒有把這很當成一回事。比如說陸游吧，他是一個非常優秀的詩人，但是他對自己作為一個詩人好像有很大的不滿。“此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。”一種無可奈何的情緒油然而生。梁啟超評價陸游時說道：“詩界千年靡靡風，兵魂削盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。”這中間似乎也有看不起詩人的味道。李白也是一個詩人，但他從來就并不想只是一個詩人。年輕時，寫過“俠客行”，說是“五步殺一人，千里不留行”，俠氣十足。后來離開四川，仗劍遠游，心懷滿腔的壯志。他說自己“愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”，其政治追求多么的熱烈！但是，李白有著個人獨特的性格：一方面，他要為官，實現自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意參加當時的科舉考試，也不愿意走“終南捷徑”，只渴盼“一鳴驚人，一飛沖天”。機會終于來了，四十二歲的那年，他得到玄宗皇帝的傳他進京的圣旨，于是便得意地說道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”詩人在蓬蒿間寫詩，李白我又豈能老是蝸居在這種地帶？所以詩人們常常不是為了寫詩而寫詩，一首詩常常也不能只做一首詩來讀。就說這首詩吧，有人認為就是李白思想歷程的一段“史詩”。

　　這首詩有兩層結構。表層的結構，就是記敘的一個夢，一個游天佬山的夢。作者并沒有到過天佬山，所有關于天佬山的描述都是一種虛擬和想象。而深層的結構則是隱喻了自己的一段生活經歷，就是對他42歲入朝為官的兩年多生活的經歷。這是對自己從年輕時代就開始了的“愿為輔弼”的政治理想幻滅的一個概括。這表層的結構的虛和深層的結構的實可以很好的對應起來。表層的虛就是一個游山的夢，從思山、入山、到游山，夢醒，層次非常分明。而這對應著生活中的實的一面：正好與李白兩年長安的思想歷程相吻合。首先作者對天姥山是想往的，仰慕的。你看作者筆下那山的高峻、偉麗，是多么的誘人啊！這正好對應了當初作者對躋身于最高統治集團以實現其政治理想的熱烈而摯誠的向往。作者盡力渲染天佬山的神秘，山的撲朔迷離，若隱若現，可望而不可及，無非是暗示他在進入長安之前，對政治理想追求而不可得的惆悵。這回機會來了，這個充滿政治熱情、孜孜追求偉大抱負的詩人終于在一夜之間，平步青云了，真可謂“一夜飛渡鏡湖月”了。“湖月照我影，送我至剡溪。”可得意呢。進入長安，躋身在最高統治集團，立侍于天子身邊，李白的心理亢奮不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁見海日，空中聞天雞”飄飄然了。躊躇滿志的李白，當時是怎樣地興高彩烈，對唐王朝又是怎樣的稱頌與虔敬啊。然而，好景不長，李白很快便發現了自己在宮廷的地位，充其量就是一個御用文人而已。離“輔弼”君王，治理天下的目標相差太遠了。“千巖萬轉路不定”，身處朝廷，竟然也不知路在何方。雖然有翰林供奉之職，但是，說到底，就是寫幾首歌功頌德、粉飾太平的詩罷了。懷抱滿腔報國的熱情，卻很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。時間呆得一長，對這黑暗、腐敗的宮廷現實，詩人也就看得很清楚了。奸臣們有著“虎咆龍吟”的淫威，控制朝政，紊亂朝綱，淆亂國事，使山林顫慄，使峰巒驚駭。曾經充滿著幻想的單純的李白實在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原來如此！李白被這黑暗的現實給驚醒了，“丘巒崩摧”、山崩地裂、“列缺霹靂”，搖撼環宇，至此，他完全拋開了對朝廷的幻想。他的理想和追求發生了裂變。然而，詩人的思想境界在經歷了對最高統治集團的癌癥透視之后，卻驟然升華：“洞天石扉，訇然中開。”在震耳欲聾的內心世界轟鳴中，人生的追求，真理的探索，打開了新的疆域李白終于悟徹了！“日月照耀金銀臺”，正是李白大徹大悟之后的精神感受，正是他對十多年來盲目的政治理想追求的徹底否定，也是他對唐朝最高統治集團的信任徹底喪失以后的輕松與衷心的喜悅。因此，這首壯麗的詩篇是李白思想發展的里程碑，它對李白來說，有“劃時代”的意義。李白悟徹了，也就夢覺了。然而最苦惱的是猛醒了之后，覺得無路可走。人生轉瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。李白似乎把超脫飛升、與仙人為伍看成是最后的歸宿了。然而，這條路就行得通嗎？從后來李白連續發出了《行路難》的哀音來看“行路難，行路難！多歧路，今安在？”“大道如青天，我獨不得出。”這條路也是行不通的。

　　第二種解讀：

　　詩酒風流和醉態李白中國古代文人有著一種一脈相承的令人神往和陶醉的人生方式：詩酒風流。韓愈稱這種精神文化現象為“文字飲”。李白在這個精神文化行為系統中最具神采。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）也難怪后來玄宗皇帝要“賜金還山”，這種傲視帝王的醉態誰能受得了啊！要說詩酒傲王侯，只有在李白，才成了一種真實。從這個角度來理解這首詩，就無須考慮他的寫作背景了，也無須去尋求什么詩與現實的對應。他就是在醉態中寫詩，這詩便有了一種強烈的氣勢。他讓這種氣勢推動著他前進，推動著他在寫，而不是他把這種氣勢寫出來。他寫這首詩的時候，一定處在一種迷狂的狀態，所以他寫出來的詩句往往給人以石破天驚的震撼。在這種醉態下寫詩，他所創造的意象便是特別的，離奇的，不是正常人能夠想象得到的。天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山嗎？可是到了李白的筆下，都成什么樣了，比一萬八千丈的天臺上還要高大，巍巍然啊。他讓自己的個性和生命力在詩歌中徹底地張揚起來，他在現實中受到的壓抑，便從詩歌中爆破與發泄出來。他的生命力幾乎是無限地向外擴張，擴張到他寫的山水中。你看這首詩中對山水雷電的描寫，哪一處沒有他的痕跡。這就是李白的山水，這就是他胸中的丘壑。李白的山水讓人一看就知道是李白的山水。這樣一種醉態，讓你也覺著陶醉。讀著讀著會讓人飄起來，騰云駕霧的氣勢，把你托起來了。讀這樣的詩，你不會讀到情緒的低沉，也不會讀到沮喪。雖然是魂悸魄動，驚起長嗟，但是，那結尾處的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”何等的有力度！他內外都是明亮的，現實可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現實壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。他決不收斂，決不自己壓抑。他就在自己的詩歌中，在自己筆下的山水中張狂著。不錯，他渴求現實的功名，但那是一種能夠將他托上人生的高峰狀態的功名，而不是讓他矮化，讓他變成奴才的功名。他要尋找那種君臨天下的感覺，而不能讓別人騎在他的頭上作威作福。他本質上只是一個詩人，非常天真，非常張揚。無論他士途怎樣，他都只是一個詩人。現實不管怎么傷害他，都沒有破壞他內心的完整。李白，就以這種詩酒風流的曠世才華，在醺醺然的醉態中超越了不可超越的市井與朝廷、布衣與天子的社會等級臺階，同時也超越了真實與夢幻的的界限。他簡直就為我們創造一種精神生活的奇跡。

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