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魯迅棄醫(yī)從文的故事
故事是一種側(cè)重于事情過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)跌宕起伏的文學(xué)體裁。故事是在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上，對其描寫成非常態(tài)性現(xiàn)象，以下是小編整理的魯迅棄醫(yī)從文的故事，希望對大家有所幫助。
魯迅棄醫(yī)從文的故事
一天，在上課時，教室里放映的片子里一個被說成是俄國偵探的中國人，即將被手持鋼到刀日本士兵砍頭示眾，而許多站在周圍觀看的中國人，個個無動于衷，臉上是麻木的神情。這時身邊一名日本學(xué)生說：“看這些中國人麻木的樣子，就知道中國一定會滅亡！”魯迅聽到這話忽地站起來向那說話的日本人投去兩道威嚴(yán)不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一樣洶涌澎湃。一個被五花大綁的中國人，一群麻木不仁的看客一一在腦海閃過，魯迅想到如果中國人的思想不覺悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無意義的示眾材料和看客。現(xiàn)在中國最需要的是改變?nèi)藗兊木衩婷病ＫK于下定決心，棄醫(yī)從文，用筆寫文喚醒中國老百姓。
從此，魯迅把文學(xué)作為自己的目標(biāo)，用手中的筆做武器，寫出了《吶喊》、《狂人日記》等許多作品，向黑暗的舊社會發(fā)起了挑戰(zhàn)，喚醒了數(shù)以萬記的中華兒女，起來同反動派進(jìn)行英勇斗爭。直到生命的最后一刻，他仍夜以繼日地寫作。
魯迅棄醫(yī)從文的故事原因
1、《吶喊》和《藤野先生》中有關(guān)作者對其自身從醫(yī)和棄醫(yī)從文原因的敘述。
魯迅在《吶喊》中提到有關(guān)自己公費(fèi)留學(xué)日本時的夢想“我的夢想很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰”，從這一段話中可以看出魯迅對父親的愛和對祖國前途命運(yùn)的關(guān)心。魯迅出生在一個富裕的官僚家庭，其祖父曾是京城的官員，家道興盛時別人會恭恭敬敬的稱呼他為“哥兒”“少爺”眼睛里滿是關(guān)切和溫情。后來祖父鋃鐺入獄，家道也隨之衰落，旁人看你的眼神也冷漠也許多，少年魯迅經(jīng)歷了家庭的興衰也嘗盡了人家的冷暖。后來父親生病請了當(dāng)時家鄉(xiāng)最著名的中醫(yī)來給父親醫(yī)病，這位中醫(yī)給的藥引子極其與眾不同，可是醫(yī)了兩年錢花了不少父親的病倒是毫無起色，醫(yī)到最后這位著名的中醫(yī)自覺此病難好，又覺怕魯迅父親如果病死了會破壞自己的名聲于是就伺機(jī)將另外一位中醫(yī)介紹給少年魯迅，可謂天下烏鴉一般黑，看著奄奄一息的父親魯迅徹底對中醫(yī)失去了信心。
在魯迅的《父親》一文中描寫了父親臨死前的一幕，父親咳的這么厲害讓少年魯迅心如刀割，甚至萌發(fā)了如果父親就此離去也算是少了痛苦的想法，魯迅一直對此表示愧疚。對父親的愧疚和愛可以看作是魯迅從醫(yī)的原因之一。另外，在《吶喊》中魯迅也曾提到過日本明治維新和醫(yī)學(xué)的關(guān)系“而且從譯出的歷史上又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”也就是說魯迅從醫(yī)另外一個原因就是希望通過醫(yī)學(xué)來讓中國人了解相信明治維新，從而在思想上能夠使得人民解放出來，大膽學(xué)習(xí)外國富強(qiáng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，而作為我國一衣帶水之邦的日本的富強(qiáng)之路，無疑是我們借鑒的好榜樣，由此也可以看出魯迅在棄醫(yī)從文之前就已經(jīng)開始注重思想精神方面的引導(dǎo)了。
后來留學(xué)日本最初是在東京學(xué)習(xí)，但是因?yàn)榭床粦T中國留學(xué)生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“東京也無非是這樣”、“除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了”表現(xiàn)了魯迅對東京生活的失望，于是來到了沒有中國留學(xué)生的仙臺醫(yī)專學(xué)習(xí)，最初雖然因?yàn)椤拔镆韵橘F”受到了優(yōu)待可是也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時的仙臺還沒有中國留學(xué)生，并沒有改變?nèi)毡救藢χ袊说钠缫暎梢韵胂螵?dú)在異鄉(xiāng)的魯迅心中是何等的孤獨(dú)。《藤野先生》中提到的“幻燈片事件”在《吶喊》中也曾提到，魯迅在文中曾這樣解釋自己棄醫(yī)從文的原因“因?yàn)閺哪且院螅冶阌X得醫(yī)學(xué)并非意見緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”，在《藤野先生》中魯迅也曾簡單說過“幻燈片事件”和其棄醫(yī)從文的原因。正是魯迅在文中的直接表述讓很多學(xué)者尤其是中國學(xué)者認(rèn)為“幻燈片事件”是魯迅棄醫(yī)從文的唯一重要原因。但是當(dāng)今很多日本學(xué)者包括少數(shù)中國學(xué)者對此說法都做了懷疑和否定。
2、中日學(xué)者對魯迅棄醫(yī)從文的新解比較
魯迅被譽(yù)為中國偉大的革命家、文學(xué)家、思想家，就魯迅個人而言我覺得他首先是一個愛國者，一個希望通過改造國民性來拯救整個民族繼而整個國家的愛國者，不同于其他的革命家，魯迅是以文章為武器將畢生的精力投入到改造國民性、“繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字”。所以無論是從醫(yī)還是棄醫(yī)從文，他的目的只有一個就是希望中國能夠富強(qiáng)起來，而作為主宰國家命運(yùn)的人民大眾只有有良好的國民性才可以引領(lǐng)中國美好的未來。
由于對魯迅研究的學(xué)者的增多以及研究成果的不斷堆積，以竹內(nèi)好為首的眾多日本學(xué)者對魯迅棄醫(yī)從文的原因表示懷疑和否定，認(rèn)為“幻燈片事件”并非是最重要的原因。竹內(nèi)好在收錄于《文藝讀本 魯迅》中的《思想的形成》中談到“幻燈片事件”和“匿名信事件”是前后相關(guān)聯(lián)的事件，但是和魯迅棄醫(yī)從文沒有直接關(guān)系，二者給魯迅造成的同樣影響就是他們使魯迅感到恥辱，是對自身的恥辱，與其說是同情同胞倒不如說是同情不得不去同情同胞的.自己，他并不是因?yàn)橥橥湃懳恼碌模橥皇撬?lián)想到孤獨(dú)的自己的一個標(biāo)識，幻燈片本身并非他發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，是他通過這兩個事件所感受到的屈辱感讓他開始改變想法決定棄醫(yī)從文的要因之一。
另外一位日本文藝評論家尾崎秀樹在其收錄于《文藝讀本 魯迅》中的《惜別前后》中提到過針對魯迅棄醫(yī)從文的看法，他認(rèn)為“幻燈片事件”并非是魯迅棄醫(yī)從文的根本原因，它只是一個契機(jī)，最深層的原因是他與所看到的幻燈片上的中國人有了連帶感，他和被虐殺的那個中國人包括周圍圍觀的中國人都流著同樣的血液，他從這些人身上似乎也看到了自己的影子，當(dāng)他覺得這些人很可憐可悲的時候同時也感覺到自己也是同樣的，正是這種連帶感使得魯迅決定棄醫(yī)從文，另外魯迅離開仙臺的另一個原因就是逃避政治，與其說他是從棄醫(yī)從文不如說是從政治轉(zhuǎn)向文學(xué)，當(dāng)時的東京是個軍國主義色彩濃厚的城市為了躲避它而來到了原以為會遠(yuǎn)離政治的仙臺，沒想到這里的運(yùn)動軍國主義不亞于東京，而“幻燈片事件”只能算作是一個導(dǎo)火線。綜上所述竹內(nèi)好和尾崎秀樹的觀點(diǎn)頗為相近，也是最獨(dú)樹一幟的論斷。日本學(xué)者高田昭二在其《魯迅的生涯及其文學(xué)》一書中也否定了“幻燈片事件”作為魯迅棄醫(yī)從文的重要原因的舊論，他認(rèn)為魯迅之所以離開仙臺放棄學(xué)醫(yī)的深層原因是受到梁啟超的影響，通過寫小說來啟蒙民眾改造國民性這一論斷是梁在其創(chuàng)建的《新小說》中發(fā)表的「小説と群治との関係を論ず」中提出來的。
魯迅在南京讀書的時候就對梁發(fā)行的報紙雜志愛不釋手，而且在仙臺學(xué)醫(yī)之后雖然功課繁忙但仍抽出時間來看文學(xué)書，表現(xiàn)了魯迅對文藝的熱愛，但是最終由于肩負(fù)作為官費(fèi)留學(xué)生對于國家的責(zé)任，才沒有一味沉迷于文學(xué)書籍，而“幻燈片事件”和“匿名信事件”可以說是打破魯迅這一顧忌使其真正的踏上文學(xué)道路的一個契機(jī)。東北大學(xué)的教授阿部兼也曾在《魯迅仙臺時代思想的探索 — 關(guān)于“ 退化” 意識的問題》中從進(jìn)化論的角度來考慮魯迅棄醫(yī)從文的原因“魯迅及其同時代人, 都曾受到過嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》的強(qiáng)烈影響。對于《天演論》思想的理解, 當(dāng)時一般主要是把它視為一種有關(guān)自然生物適應(yīng)環(huán)境而不斷演化發(fā)展的科學(xué)理論。但是, 如果將它沿用于人類社會領(lǐng)域時, 那么, 就一個國家和民族的命運(yùn)而言, 依照優(yōu)勝劣敗、適者生存的進(jìn)化規(guī)律, 中國和中華民族就將淪為“ 天演” 過程中要被自然淘汰的對象了。這是當(dāng)時的中國知識分子所深切感到的一種危機(jī)”嚴(yán)復(fù)的《天演論》對近代中國的仁人志士有深遠(yuǎn)影響，魯迅也是其中之一，魯迅渴望挽救國民的國民性就是認(rèn)為當(dāng)時的國民性也是因?yàn)槿祟惿鐣牟粩嘧兓l(fā)展而來的結(jié)果，希望可以通過醫(yī)學(xué)來阻止國民性的惡化。但是后來在仙臺學(xué)醫(yī)的過程中他漸漸明白“醫(yī)學(xué)對于所謂生理的退化必然也是無能為力的。這個道理對于正在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的魯迅來說, 不可能不了解。因此, 挽救生理退化的說法不僅不可能成為魯迅選擇醫(yī)學(xué)的一個主要理由, 而且它被魯迅最終的徹底拋棄也不過是一個時間問題”雖然魯迅最終選擇了棄醫(yī)從文，但并不代表魯迅放棄了醫(yī)學(xué)，相反魯迅在后來的文學(xué)創(chuàng)作中有很多內(nèi)容都涉及到藥理知識，比如《藥》中的華小栓，作為肺癆患者，病毒一直在蠶食他的身體，不僅咳嗽不斷，而且甚至連吃飯都成為負(fù)擔(dān)，“大粒的汗，從額上滾下，夾襖也貼住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的‘八’字。”
魯迅在描寫文章中人物病態(tài)的時候?qū)⒋瞬〉陌Y候描寫的十分恰當(dāng)，這也是得益于他的醫(yī)學(xué)知識吧，所以說魯迅并沒有放棄醫(yī)學(xué)放棄的只是將醫(yī)學(xué)作為拯救國民性的手段，不但沒有放棄醫(yī)學(xué)而且還將醫(yī)學(xué)知識和文章結(jié)合起來共同服務(wù)于魯迅拯救國民性的戰(zhàn)斗中。以上都是關(guān)于當(dāng)代日本學(xué)者中對于魯迅棄醫(yī)從文這一轉(zhuǎn)變原因的新解，都具有一定的說服力，在很大的程度上擊倒了“幻燈片事件”作為唯一重要理由的舊解。在當(dāng)代中國的一些學(xué)者中也從不同的方面研究解釋了魯迅棄醫(yī)從文的原因，答案豐富多彩。有學(xué)者認(rèn)為是魯迅所處的革命潮流影響了魯迅最終下決心放棄醫(yī)學(xué)，而在此之前魯迅在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)時，他常和許壽裳探討如何改變“國民性”的問題，考慮如何提高國民的思想覺悟。 也有學(xué)者認(rèn)為魯迅從文完全是受到梁啟超思想的影響，這一論斷和高田昭二不謀而合。上述四位日本學(xué)者和中國當(dāng)代的一些學(xué)者所研究的方向無疑都圍繞魯迅本人的思想深處來展開論述的。
日本學(xué)者更傾向于魯迅自身思想的發(fā)展而不將其性質(zhì)歸類于是否屬于資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，只是將魯迅思想的轉(zhuǎn)變視為是其思想在救國救亡道路上的單純轉(zhuǎn)變，因此更注重魯迅思想本身不涉及階級。但是中國的有些學(xué)者就認(rèn)為魯迅的這一轉(zhuǎn)變是魯迅放棄了資產(chǎn)階級改良道路，既然認(rèn)為是放棄了資產(chǎn)階級改良道路那么為何還有學(xué)者認(rèn)為魯迅是受到了梁啟超思想的影響才有了轉(zhuǎn)變，既然梁啟超思想提出的就是通過改變國民性來救國，魯迅亦如此，為何不說梁也放棄了資產(chǎn)階級改良道路?當(dāng)然也不能將魯迅定義為一位純粹的文學(xué)家，文學(xué)對于魯迅來說是改變國民性的手段，進(jìn)一步講是魯迅進(jìn)行革命的武器，但是又不能說魯迅是一個政治家，因?yàn)樗桓汶A級他只是為了自己單純的夢想——改變國民性，進(jìn)而希望祖國國富民強(qiáng)。我們不應(yīng)該將魯迅歸為特定的階級，他只是而且首先是一位愛國者，他棄醫(yī)從文，放棄的并不是醫(yī)學(xué)而是把醫(yī)學(xué)作為革命的武器，改為文學(xué)而已，令他發(fā)生改變的原因沒有固定的明確的答案，但是唯一可以明確的就是“幻燈片事件”只是一個導(dǎo)火索，并非唯一的最重要的原因。
魯迅簡介
魯迅(1881～1936)，中國文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。出身于破落封建家庭。青年時代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。五四運(yùn)動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體;主編了《國民新報副刊》(乙種)、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊;熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者;大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》(二十卷)。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》(十卷)，《魯迅譯文集》(十卷)，《魯迅日記》(二卷)，《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》(十六卷)。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇(首)被選入中、小學(xué)語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。
魯迅棄醫(yī)從文的緣由
一幅幻燈片改變了魯迅的命運(yùn)
魯迅之所以棄醫(yī)學(xué)文，是因?yàn)楦惺艿街袊癖姷挠廾痢⒙槟荆顾罡嗅t(yī)學(xué)只能解救病人的苦痛，要真正解救自己的民族，首先要救治人的精神，喚醒民眾的覺悟。這一轉(zhuǎn)變的契機(jī)，是他在日本仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校看到了一幅幻燈片，上面是日本人砍頭中國人的場面，而周圍的日本學(xué)生卻歡呼雀躍。這讓魯迅深受震撼，他意識到中國人民的精神和民族的尊嚴(yán)比精神的健康更重要，所以他決定用文藝來喚醒國人，改變他們的思想。
魯迅在《吶喊》自序中這樣描述了那一幕：
“我在仙臺時，在一部電影上看見過一個中國人被日本兵活埋了。那時候我很年輕，還不知道什么是國恥。我只覺得那個中國人很可憐。但是周圍的日本人卻都笑得很高興。我很想問他們?yōu)槭裁葱Γ俏也粫f日語。后來我想起了我的祖國和我的同胞。我覺得我們都是被埋在黑暗里的活死人。我們需要有人來救我們，讓我們看見光明。”
你能想象那種心情嗎？你能理解那種決心嗎？你能感受到那種力量嗎？
魯迅并不是學(xué)醫(yī)失敗者
有些人可能會認(rèn)為，魯迅放棄醫(yī)學(xué)是因?yàn)樗麑W(xué)醫(yī)失敗了，他沒有能力當(dāng)一個好醫(yī)生。其實(shí)這是一種誤解，事實(shí)上，魯迅在醫(yī)學(xué)方面的成績還不錯，尤其是在倫理學(xué)方面，他考了83分，在全班142名學(xué)生中排名第68位。根據(jù)周作人在《魯迅的青年時代》中引用的小林茂雄保存的分?jǐn)?shù)單，魯迅其他科目的成績?nèi)缦拢航馄饰迨欧秩?組織七十三分七/生理六十三分三/德文六十分/物理六十分/化學(xué)六十分/平均六十五分五。
所以，魯迅并不是學(xué)醫(yī)失敗者，而是一個有著高尚理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的文學(xué)家。
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)的艱辛
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)的轉(zhuǎn)變，是一個歷史性的選擇，也是一個艱辛的過程。他不僅要面對家庭和社會的壓力和誤解，還要承受物質(zhì)和精神的困頓和痛苦。但他沒有放棄自己的理想和信念，他用自己的文字和行動，為中國文化和民族進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。
魯迅回國后，先后在杭州、南京、北京等地從事教育、編輯、翻譯等工作，同時開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。他先后發(fā)表了《狂人日記》《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》等經(jīng)典小說，創(chuàng)立了中國現(xiàn)代白話文小說的新風(fēng)格和新標(biāo)準(zhǔn)。他還寫了大量的散文、雜文、評論、詩歌等，涉及政治、文化、歷史、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，展現(xiàn)了他博學(xué)多才、敏銳深刻、激越慷慨、幽默風(fēng)趣的思想和風(fēng)格。他還參與了新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等重大社會事件，與許多知名人士交往合作或爭論對抗，影響了一代又一代人。
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)的道路，并不平坦。他經(jīng)常遭到封建勢力和反動派的打壓和誹謗，他也經(jīng)常遭到同行和朋友的誤解和冷落，他也經(jīng)常遭到生活和身體的困擾和折磨。但他始終堅(jiān)持自己的信念和理想，始終用自己的文字和行動為國為民為人類服務(wù)。他曾經(jīng)說過：“我雖然已經(jīng)死了，但我的話還活著。”這就是魯迅最大的魅力和價值。
魯迅給我們留下了什么
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)，是一個偉大而又悲壯的故事。它告訴我們，在黑暗中不要沉默，在困境中不要放棄，在挫折中不要妥協(xié)，在理想中不要背叛。它告訴我們，要有勇氣去面對現(xiàn)實(shí)，有智慧去分析問題，有才華去創(chuàng)造美，有良心去傳播真。它告訴我們，要用文藝來喚醒人們的精神，用文化來提升人們的品位，用文明來改變?nèi)藗兊拿\(yùn)。
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)，是一個值得我們學(xué)習(xí)和敬仰的故事。它展現(xiàn)了一個真實(shí)而又偉大的魯迅，一個平凡而又不凡的中國人，一個有血有肉有情有理的人間人。他用他的生命和文字，留下了一筆寶貴的財富，指引了一條光明的道路，樹立了一座豐碑。
魯迅的精神永存
魯迅從醫(yī)學(xué)到文學(xué)，是一個感人肺腑的故事。它讓我們看到了一個不屈不撓、不畏強(qiáng)暴、不懼犧牲、不負(fù)使命的魯迅，一個為國為民、為文為理、為人為己的魯迅，一個用文字和行動，影響了一代又一代人的魯迅。
魯迅雖然已經(jīng)離開了我們近百年，但他的精神卻永遠(yuǎn)活在我們心中。他的作品和思想，仍然是我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶庫。他的品格和風(fēng)范，仍然是我們敬仰和效仿的榜樣。他的理想和信念，仍然是我們奮斗和追求的目標(biāo)。
在這個變化多端、充滿挑戰(zhàn)的時代，我們更需要魯迅的精神，更需要從醫(yī)學(xué)到文學(xué)的故事，更需要用文藝來改變精神，用文化來提升品位，用文明來改變命運(yùn)。
讓我們一起銘記魯迅，一起傳承魯迅，一起實(shí)踐魯迅！
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