李白詩歌與道家思想的情緣

時間：2024-10-20 01:13:01 李白我要投稿

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李白詩歌與道家思想的情緣

　　在學習、工作乃至生活中，大家都看到過許多經典的詩歌吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。那些被廣泛運用的詩歌都是什么樣子的呢？下面是小編整理的李白詩歌與道家思想的情緣，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

李白詩歌與道家思想的情緣

　　“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地始;有名，萬物母。”由此可見，“道”以生萬物，以載覆萬物，卻無形于名。“道”，植根中土，源遠流長，猶如永不枯竭的活水源頭滋潤著中國人的社會生活與精神生活。千百年來，不同階層的人從自身需要出發，在道家思想中吸吮著營養，其中不乏歷代文人墨客，而最具代表性的是唐代詩人李白。李白的詩歌，深深地刻著道家思想的印跡。他的詩里總是有大氣、豪氣、骨氣、靈氣和仙氣。

　　道家“天地大美”在李白詩中的體現

　　“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”等等詩句描寫了李白對自然的美產生的敏銳獨特而細致入微的感受，以奔放的情感抒寫出大自然的磅礴之氣。“綠水凈素月，月明白鷺飛”，“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”，“山花如繡頰，江火似流螢”則以白描的形式勾勒出大自然的清新明麗與似水柔情。“飛流”、“猿聲”、“孤帆”、“長江”、“綠水”、“明月”、“燕草”、“秦桑”、“山花”、“流螢”等等，這些美景，不就是道家中的“天地大美”么?

　　道家“天人合一”在李白詩中的體現

　　“與天和者謂之天樂，與人和者謂之人樂”道家認為天是大自然，而人是大自然的一部分，人與自然不可分離，即“天人合一”。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“思君若汶水，浩蕩寄南征”，以水來比喻與友人之間的深厚情誼;“桃李如舊時，傾花向我開”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯”，“浮云游子意，落日故人情”，這些詩句里的各種景物對詩里的人物都起著烘托作用，將自然的美與人的心靈美緊密結合，人就是景，景就是人，這正是道家思想中的“天人合一”。

　　道家的“樸”在李白詩中的體現

　　在《道德經》里多次提到“樸”，“敦兮，其若樸”、“見素抱樸”、“復歸于樸”等等。這里的樸有質樸，敦樸，純樸之意。這些“樸”在李白的詩句中也體現的淋漓盡致。“舉頭望明月，低頭思故鄉”，“小時不識月，呼作白玉盤”，“素手抽針冷，那堪把剪刀”，“危樓高百尺，手可摘星辰”，這些詩句簡潔中見率真，質樸中現意境，脫口而出，渾然天成，正是“樸”的美學境界。

　　道家“民本”思想在李白詩中的體現

　　老子提出“以道治國”，這是道家民本思想的靈魂。在民本思想的深刻影響下，李白拜筆觸伸向勞動人民，創作出大量反映百姓生活的詩歌，“吳牛喘月時，拖船一何苦”，“田家秋作苦，鄰女夜春寒”，“爐火照天地，紅星亂紫煙”，“何日平胡虜，良人罷遠征”。這些詩句表達了對人民的深切關懷與同情，表現出李白對塵世的深刻體驗。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟，余風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂，后人得之傳此。”這句詩里不僅飽含壯志未酬的悲憤，也流露出李白對人生與社會的無比眷戀，這是生命的禮贊，更是他濟世救民意愿的絕唱。

　　從李白的詩歌中我們可以體會到，道家思想對李白的深刻影響，從而讓他的詩中也處處體現了道家思想，在李白的詩里，我們總是能感受到那桀傲不馴的氣質和憤世疾俗的情懷，他的詩氣魄宏大、言辭激烈，是前所未有的，杜甫也曾評價說“白也詩無敵，飄然思不群。”他能寫出如此的詩句，不僅是因為有盛唐時代強盛的國力和開明的政治為背景，更是因為受到道家思想的影響。

　　道教及李白簡介：

　　要說道教和李白詩的關系，就要先簡單介紹一下道教和李白。

　　道教簡介：道教是中國固有的一種宗教，創立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經過長期的歷史發展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

　　起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

　　興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時期，社會地位大大提高，唐朝一度成為國教。

　　李白簡介：

　　李白（701－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。

　　可以說，在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽為既有俠肝義膽，又有仙風道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個飄然不群的詩仙形象。李白終身學道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學道窮冥夢，夢中往往游仙山。”

　　前人評李詩,有所謂“天馬無羈,騰空行云”之說,又有“如龍跳天門,虎臥風閣,威風九苞,祥麟獨角”之論。其實,李詩并非一味的如天人特立獨行,無所依傍,而是有極其深刻的文化背景,其中道教哲學便是影響并形成李詩思維范型和表現模式的不可忽略的文化動因。

　　詩人以詩傳精神，“詩仙”李白的道教思想極重，這一點在其詩歌中體現無遺。士生當以治國為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術的詩歌在其作品中占有重要一席；其作品無論從內容還是語言特色上都蘊含著道教精義。下面舉出幾個例子來說明。

　　訪戴天山道士不遇

　　犬吠水聲中，桃花帶露濃。

　　樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

　　野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

　　無人知所去，愁倚兩三松。

　　此詩是詩人和道士同住匡山上，詩人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見詩人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。

　　望終南山寄紫閣隱者

　　出門見南山，引領意無限。

　　秀色難為名，蒼翠日在眼。

　　有時白云起，天際自舒卷。

　　心中與之然，托興每不淺。

　　何當造幽人，滅跡棲絕巘。

　　此詩中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現了他對“道”的癡迷。

　　而說到丹砂之術，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩人李白也是這一教義的忠實信徒和孜孜不倦地踐行者。

　　“愿餐金光草，壽與天齊傾。”

　　“尚恐丹液遲，志愿不及申”。

　　至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個煉丹的好地方。

　　“三載夜郎還，于茲煉金骨”。

　　他甚至把全家都動員起來煉金骨：

　　“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨。”

　　他在《元丹丘歌》中寫道：

　　“朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾游樂無窮。”李白對煉丹的癡迷和對道教的癡迷可見一斑。

　　詩透仙風：李白有很多詩有游仙色彩。

　　懶搖白羽扇，裸體青林中。

　　脫巾掛石壁，露頂灑松風。（《夏日山中》）

　　腸斷枝上猿，淚添山下樽。

　　白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象么》）

　　“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現李白仙風的代表詩作。

　　詩顯道骨：道教思想文化對李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內。其上下無極，浩然無邊的宇宙意識為藝術創造提供了一個馳騁想象的廣闊空間。詩人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點江山。主體情感也在往復奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學文本。同時，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨有的絢麗景象，則為詩人提供了具體的審美意象。在李白的詩中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現實物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩歌帶來神話色彩。

　　道家尚俠思想對李白詩歌的影響：

　　與此同時道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動的準則之一。從而尚俠思想對李白詩歌的內容和風格都產生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要影響因素,也是他思想作風的一個重要構成。他反復的說:”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規范,以傲岸的態度蔑視封建統治集團中的權貴,而不倦的追求著個人自由和個性解放的思想基礎。

　　“自然”之詩與道教：

　　眾所周知，道教發展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學說作為中國古代哲學的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術的李白，卻是現實的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學說，屢屢發出對道教迷信的批判：

　　“仙人殊恍惚，未若醉中真。”“松子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？”這兩首詩明顯透漏出李白對道教一些教義和觀點的質疑。

　　地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊梁，亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣，它對李白的影響也是至深的。這主要體現在李詩的詩歌內容和

　　語言特色上。

　　于詩歌的內容：經過道法自然洗禮的李詩毫無塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩人風度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩人心底之寧靜；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩句無不是李詩之自然與道教提倡之自然的完美結合。

　　于詩歌的語言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對其詩歌的一致評價。“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”之“惟”；“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實則是詩人天然無雕飾詩風的最好例證。

　　詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質樸自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現。

　　李詩受道教影響原因：

　　李白的道家思想的產生、形成要經歷一個長期的復雜過程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認為:地理環境和社會環境是形成李白道家思想最重要的兩個因素。

　　一、家鄉的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國的四川,既是李白的家鄉,又是道教的發源地,由于有豐厚的物質基礎,封閉的自然環境,道教勢力有著飛躍的發展。

　　二、到了唐代,統治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國家的正統宗教,道教勢力滲透到國家的各個領域,道教宮觀遍布全國的名山大川。于是李白及自己創作的詩歌不可避免地帶有道教痕跡。

　　李白詩風與道教關系及其影響：

　　受道教的影響，李白的詩歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚個性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強調人與自然的和諧統一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學極力追求的理想境界。李白詩歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數儒家學者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩、一路彈琴，風流倜儻受到了當時的道教大師司馬承禎的高度評價。可以說，如果沒有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩風。也正是因為道教神仙思想、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩人。從某種意義而言，李白其人其詩與道教文化之關系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開道教文化的滋養，是否還能看到一個天才橫溢、個性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩人形象？是否還會釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩仙風格？答案不言而喻。

　　同時，由于李詩與道教的這種關系，對中國詩壇、文壇乃至中國文學、中華文化產生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時代強盛的國力和開明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩者，也正是由于道家、道教的美學種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發芽，并最終結成的藝術花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認：“詩仙”李白將道家的美學理想推向了盛唐時代的歷史峰巔。而從道教給予文學影響的角度看，在整個中國文學史上，在藝術上，他的詩想象新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。這一點，無人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創造的積極成果及其對詩歌的貢獻，是歷史上無人可與之比擬的。

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