梁實秋資料簡介

時間：2024-08-16 11:37:39 梁實秋我要投稿

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梁實秋資料簡介

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梁實秋資料簡介

　　梁實秋資料簡介

　　梁實秋生平：

　　1915年梁實秋考入清華學校。在該校高等科求學期間開始寫作。

　　1920年9月于《清華周刊》增刊第6期發表第一篇翻譯小說《藥商的妻》。1921年5月28日于《晨報》第7版發表第一篇散文詩《荷水池畔》。

　　1923年8月畢業后赴美國科羅拉多州科羅拉多學院(Colorado College)留學。

　　1924年到上海編緝《時事新報》副刊《青光》，同時與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學教授。

　　1925年任中國海洋大學第一任外國語學院系主任。

　　1926年回國任教于國立東南大學。

　　1927年春胡適、徐志摩、聞一多等人創辦新月書店，次年又創辦《新月》月刊。

　　1930年在當年7月，南京政府教育部決定改國立青島大學為國立山東大學，并于1930年9月30日正式任命楊振聲為國立山東大學(原國立青島大學)校長。楊振聲便邀請梁實秋(包括聞一多、梁實秋、張煦、洪深、李達、老舍、游國恩、沈從文、吳伯簫、蕭滌非、丁西林、童第周、王普、博鷹、王恒守、任之恭、王淦昌、王統照等一大批知名學者)到山東大學任外文系主任兼圖書館長(當時江青在國立青島大學(即山東大學)圖書館做管理員)。1932年到天津編《益世報》副刊《文學周刊》。

　　1934年應聘任北京大學研究教授兼外文系主任。

　　1937年“七七事變”后離家獨身到后方。

　　1949年到臺灣，任臺灣師范學院(后改師范大學)英語系教授，后兼系主任，再后又兼文學院長。

　　1961年起專任師大英語研究所教授。1966年退休。曾攜妻子游美，在美臺兩地輪流居住，其妻辭世后重返臺灣。

　　1975年同韓菁清結婚。

　　1987年11月3日病逝于臺北。

　　梁實秋軼事：

　　1923年，梁實秋赴美國留學，先去的科羅拉多大學，后去的哈佛大學。

　　這期間，給梁實秋影響最大的是哈佛大學比較文學的權威白璧德教授。此人了解中國傳統文化，通曉儒道著作。不只是梁實秋崇拜他，梅光迪、湯用彤、吳宓、陳寅恪、林語堂都是他的粉絲。

　　白璧德偏愛秩序、穩健、理性，抵觸偏激、沖動非理智的言行，跟后來國內激進的左翼作家有著本質上的沖突。但這很合梁實秋的胃口，所以后來魯迅老批評他是“白璧德的門徒”。

　　梁實秋也曾是五四青年。“自從聽過白璧德的演講后，對于整個近代文學批評的大勢約略有了一點了解，就不再對于過度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠服了。”他如此分析自己信念的轉變，開始用懷疑的眼光審視剛剛經歷過的新文化運動，認為對五四運動應該以歷史的眼光重新看待。

　　在哈佛大學，梁實秋不寂寞，這里中國留學生很多，就哥幾個合租了處公寓，大家過起“初級共產主義生活”，輪流做飯、洗碗。

　　有一次輪到梁實秋主廚，做炸醬面，鍋里熬著醬，香氣四溢。正好，在哥倫比亞大學留學的潘光旦等人來玩，一進門聞到了醬香，吃膩了西餐的同學們就賴著不走了，非要討碗面吃。但是人多面少怎么辦?梁實秋有招，在醬里狂放鹽，結果把同胞們咸壞了。

　　大家成天待在一起，就琢磨事，有人建議傳播中華文化，演一出英文版的中國戲給老外看。選定了南戲劇本《琵琶記》，梁實秋負責翻譯。

　　號稱“南戲之祖”的《琵琶記》，詞曲精彩，想要在英文中保留精髓很難，需要高超的中英文功底和文學素養。梁實秋搞定了，還出演男主角蔡邕。冰心演女二號。聞一多也趕來助陣，畫布景、設計服裝。

　　演出當天，不少美國大學教授和文化界人士都來觀看，觀眾達1000多人。第二天有報紙還刊登了消息，梁實秋的照片也上了報。演出成功給大家很大鼓舞，梁實秋等人趁熱打鐵，成立了中華戲劇改進社，決心用戲劇形式改革中華文化。聞一多、余上沅、趙太侔、熊佛西、冰心、梁思成、林徽因等都加入了。

　　就在梁實秋在美國順風順水地學習、干事的時候，國內的未婚妻程季淑寫信來了，說家里正給她介紹對象，你再不回來，我就要嫁給別人了。出國前，梁實秋就和程季淑愛得如膠似膝，因此，雖然獎學金可以用5年，但是他待了3年就提前回國了。還好，學業已經完成了。

　　梁實秋文學思想：

　　梁實秋的人性論批評從人性善惡二元構成、善對惡的適度節制、天才才能洞察絕對真理三方面接受了白壁德的影響，但梁實秋拓展了絕對真理的范疇，強調普遍人性，更偏重實踐理性。

　　在美國哈佛大學留學時，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以后之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉到傳統的、古典的傾向，究其原因是由于白壁德的思想為梁實秋反思了中國五四以來的新文學運動提供了理論資源，也由于白壁德的人文主義與中國的傳統儒家思想有相似之處，而梁實秋思想中的傳統觀念比較濃厚，這為梁實秋認同白壁德的人文主義提供了堅實基礎。

　　梁實秋最基本的觀點就是文學要表現普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學的紀律》一書中說到：“偉大的文學乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來的情思才是好的文學，文學難得的是忠實，——忠于人性;至于與當時的時代潮流發生怎樣的關系，是受時代的影響，還是影響到時代，是與革命理論相合，還是為傳統思想所拘束，滿不相干，對于文學的價值不產生關系。因為人性是測量文學的唯一標準。”在這里梁實秋說明了文學價值之所在。他認為，文學的價值不在于文學是否表現了時代精神、革命理論、傳統思想而在于它是否表現普遍的固定的人性。正是他的這種文學價值觀確定了他的文學目的就是表現普遍固定之人性。正如他在《文學的紀律》一文中說：“ 文學的目的是在借宇宙自然人生之種種的現象來表示出普遍固定之人性。”

　　海德格爾認為藝術作品是超驗存在顯露自身的一種獨特方式，藝術與存在的真理原本同一。這些對現當代世界影響深遠的哲學家關于文藝的思想的一個共同點在于：文藝要顯現普遍性，要顯現無限和超越存在的真理，梁實秋所說的文學要表現普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實秋的人性論文學觀的現代意義所在。

　　梁實秋文學主張

　　梁實秋是中國國家社會黨黨員，否認文學有階級性。早期梁實秋專注于文學批評，曾委婉的斥過冰心散文，堅持將描寫與表達抽象的永恒不變的人性作為文學藝術的文學觀，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學無階級”，不主張把文學當作政治的工具，反對思想統一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰不斷。

　　梁實秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產階級文學服務的代表人物”。

　　從1927年到1936年，論戰持續了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰也自然結束。

　　從文學創作的主體來說，梁實秋認為文學是天才的創造。梁實秋一再說，“一切的文明，都是極少數天才的獨創”，“文藝是少數天才的獨創”，“大多數人就沒有文藝，文藝就不是大多數的”。并且在梁實秋看來，不但創作的主體只能是極少數的天才，就是鑒賞文學也是極少數天才人物的專利，“最高的藝術只能少數人能了解……藝術自有許多的等級，所以藝術的鑒賞亦有很多的等級。”對于一般民眾的文藝要求的滿足，梁實秋給他們安排了說書、唱戲、通俗文學作品等藝術，因為他們的知識只能理解這樣的作品，他們也只對這樣的藝術感興趣，至于偉大的藝術作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術家們才能欣賞、體會。

　　梁實秋看到了不同的藝術主體對藝術有不同的要求，這無疑是正確的。但，梁實秋的錯誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術創作和接受中的作用。

　　梁實秋文學題材

　　從文學題材上來說，表面上梁實秋主張題材無限制論。他說：“文學的國土是最廣泛的，在根本和在理論上沒有國界，更沒有階級的限制。”題材是不應該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應該是有選擇的，用梁實秋的話來說，就是“批評家并不限制作品的題材，他要追問的是作家的態度和作品的質地。”這里，梁實秋所說的雖然是批評家，其實也代表了梁實秋心目中作家處理題材的態度，因為梁實秋心目中，批評和創作是大體一致的，對不符合人性的題材，作家應該通過藝術加工，使之符合人性，比如說，對通奸這樣一件事，不是說不能寫，但作家在寫作過程中，應該以藝術的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法。可另一方面，梁實秋又說，“藝術的題材和藝術的方法又絕非可以離開，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。

　　題材雖不可限制，但題材的價值是有高低之分的，這才是梁實秋心目中真正的題材觀。在《現代文學論》《論詩的大小長短》《詩與偉大的詩》等文中，梁實秋一再強調，偉大的藝術作品當有一定長度，這其實是他心目中這一觀點的折射。

　　梁實秋看到了作者在處理題材上應起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說，梁實秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實秋的文藝思想走不出這樣一個怪圈。

　　梁實秋語錄：

　　1、我不愿送人，亦不愿人送我。對于自己真正舍不得離開的人，離別的那一剎那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷蒙中度過那場痛苦，所以離別的苦痛最好避免。一個朋友說，“你走，我不送你;你來，無論多大風多大雨，我要去接你。”我最賞識那種心情。

　　2、最令人怵目驚心的一件事，是看著鐘表上的秒針一下一下的移動，每移動一下就是表示我們的壽命已經縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日歷，每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。因為時間即生命。沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。

　　3、“襤褸的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的標識，他的財產，他的禮服，他公然出現于公共場所的服裝。……沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟公之類，游戲人間的時候，才肯短期的化身為一個乞丐。

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