紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介

　　《紅樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱(chēng)我國(guó)四大名著，是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。下面是小編整理的紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介，一起來(lái)看看吧。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇1

　　曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢(mèng)阮，出身貴族世家，經(jīng)歷了一個(gè)封建富豪家庭盛極而衰的過(guò)程。少年時(shí)代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統(tǒng)治階級(jí)的種種人情和世態(tài)。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級(jí)的腐朽和罪惡。有了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)生活、理解生活的基礎(chǔ)，再加上他的進(jìn)步的思想意識(shí)，良好的藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，正確的創(chuàng)作方法，才使他有可能創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》這部公認(rèn)為中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作高峰的杰作。全書(shū)共120回，前80回為曹雪芹所寫(xiě)，后40回大家都認(rèn)為是高鶚續(xù)寫(xiě)。高鶚的續(xù)書(shū)雖然在思想高度和藝術(shù)成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書(shū)的故事完整無(wú)缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。

　　《紅樓夢(mèng)》

　　《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　一、愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱(chēng)小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛(ài)情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專(zhuān)橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(zhǎng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。

　　二、女子悲劇。作者在書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂(lè)園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識(shí)也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運(yùn)，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強(qiáng)者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權(quán)社會(huì)，都無(wú)力把握自己的命運(yùn)，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì)的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。

　　三、家族悲劇和社會(huì)悲劇。《紅樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會(huì)必然走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。榮寧二府功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹(shù)倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導(dǎo)致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導(dǎo)致后繼無(wú)人；家族內(nèi)部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少，即使沒(méi)有抄家之類(lèi)的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì)的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì)悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉(zhuǎn)的衰亡之勢(shì)，反映了他對(duì)時(shí)代脈搏的深切感受。

　　四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。他生長(zhǎng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國(guó)中長(zhǎng)大，他不但對(duì)眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛(ài)博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開(kāi)挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周?chē)�環(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的`人生備感痛苦、困惑。當(dāng)他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對(duì)人生和塵世有了更多的獨(dú)特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”

　　說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》 不表英雄話常人

　　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的永恒話題。西方有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)原是歌德的話。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》也是說(shuō)不盡的，已經(jīng)說(shuō)了二百多年，今后還要說(shuō)下去。中國(guó)古典小說(shuō)有所謂“四大名著”，實(shí)際上這4部著作的成書(shū)過(guò)程以及在類(lèi)型和內(nèi)涵上，均存在很大差異，價(jià)值也不相等，應(yīng)該辨明。準(zhǔn)確地說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個(gè)朝代、許許多多人的集體創(chuàng)作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者。《紅樓夢(mèng)》則完全不同，它一無(wú)依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個(gè)人的、獨(dú)出心裁的天才創(chuàng)作。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”據(jù)我思考，《紅樓夢(mèng)》至少有如下3個(gè)方面的大突破。

　　第一，由追求曲折跌宕的故事情節(jié)，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破。《三國(guó)演義》大到“赤壁鏖兵”，寫(xiě)得大開(kāi)大合；小到“蔣干盜書(shū)”，寫(xiě)得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫(xiě)得機(jī)關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫(xiě)得曲折有致。《西游記》寫(xiě)妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說(shuō)，無(wú)不被其故事情節(jié)所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。

　　在《紅樓夢(mèng)》里，情形就完全不一樣了，這里沒(méi)有什么曲折離奇的情節(jié)，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類(lèi)，小如“良宵花解語(yǔ)”、“靜日玉生香”之類(lèi)，生活是什么樣就寫(xiě)成什么樣，恰如作者說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。

　　第二，由彰顯社會(huì)倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國(guó)傳統(tǒng)文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無(wú)所不在。以《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會(huì)樹(shù)立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。

　　《紅樓夢(mèng)》則正如空空道人所說(shuō)，“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩(shī)作賦，對(duì)即將到來(lái)的家族敗落的厄運(yùn)毫無(wú)覺(jué)察，保持著人的生活的“原生態(tài)”。

　　第三，由演繹類(lèi)型化模式，到塑造個(gè)性化典型的突破。《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫(huà)的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯(cuò)誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無(wú)比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類(lèi)的情節(jié)已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對(duì)他須仰視才可見(jiàn)。武松、魯達(dá)都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無(wú)缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當(dāng)然更是英雄。

　　相反，讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們就像回到現(xiàn)實(shí)世界。養(yǎng)尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個(gè)農(nóng)村窮老太婆很談得來(lái)，并不相距十萬(wàn)八千里。王熙鳳這個(gè)桀驁不馴、有權(quán)有勢(shì)、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見(jiàn)過(guò)。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個(gè)個(gè)性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當(dāng)奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來(lái)，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫(xiě)得那么活靈活現(xiàn)。正如魯迅所說(shuō)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）”魯迅的“實(shí)在是不可多得”的評(píng)價(jià)，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)之新局面的準(zhǔn)確肯定。

　　《紅樓夢(mèng)》敘述的是中國(guó)社會(huì)的真故事，刻畫(huà)的是現(xiàn)實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們?nèi)粘Ｉ�活里是可以遇�?jiàn)的，但趙云、武松一類(lèi)的典型在普通生活中到哪里去找？

　　《紅樓夢(mèng)》的最動(dòng)人之處就在于這些日常人物的遭際和命運(yùn)。作曲家王立平在為87版《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇譜寫(xiě)完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說(shuō)：“一首《葬花詞》就是一首《天問(wèn)》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當(dāng)即接上說(shuō)：“豈止是《葬花詞》，整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》都是《天問(wèn)》，是一部關(guān)于人的命運(yùn)的《天問(wèn)》！”

　　值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現(xiàn)“朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)卻反失落無(wú)考”，竊以為這里大有深意。空空道人和石頭對(duì)話時(shí)又提出：“據(jù)我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀(jì)可考”，石頭笑答道：“我?guī)熀翁�癡耶？若云無(wú)朝代年紀(jì)可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”

　　作者有意隱去朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)，因?yàn)闀?shū)中蘊(yùn)含的主旨和審美對(duì)象，即“事體情理”，無(wú)代無(wú)之，無(wú)地?zé)o之，超越時(shí)間，也超越空間，是永恒的存在。這個(gè)主旨不容易領(lǐng)會(huì)到，所以作者才有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的喟嘆。《三國(guó)演義》《水滸傳》的作者是不會(huì)有這樣的擔(dān)心的。《三國(guó)演義》開(kāi)頭有“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類(lèi)的感喟在歷代詠史詩(shī)中并不少見(jiàn)，詞雖然精彩，但不算新鮮。

　　曹雪芹的擔(dān)心并不多余，現(xiàn)在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時(shí)空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的扼殺。

　　《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》：把重心放回《紅樓夢(mèng)》

　　在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》因劇情、演員等問(wèn)題成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)時(shí)，大型人物系列紀(jì)錄片《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》卻以自己獨(dú)特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢(mèng)》這部作品本身上。

　　《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典文學(xué)名著， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛(ài)它。《紅樓夢(mèng)》成為一種文化，它的根基隨著時(shí)間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》把目光對(duì)準(zhǔn)了這些散落在民間的紅樓癡夢(mèng)人，是一次從民間視角對(duì)“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢(mèng)。“一人一個(gè)紅樓夢(mèng)”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。

　　本身就是一個(gè)傳奇的、年紀(jì)最大的“黛玉”陳愛(ài)蓮，一直夢(mèng)想給曹雪芹西山故事申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀(jì)念館館長(zhǎng)李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著名學(xué)者、大觀園的籌建人黃宗漢，來(lái)自韓國(guó)從未想過(guò)能與《紅樓夢(mèng)》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔(dān)任了20年大觀園導(dǎo)游的馬雪麗……《紅樓夢(mèng)》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。

　　《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)，但它的價(jià)值并不僅僅在于內(nèi)容的豐富，而在于它對(duì)人的命運(yùn)、人生意義的描述。一本書(shū)能夠如此吸引人、改變?nèi)耍�讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢(mèng)》能夠成為經(jīng)典的原因。

　　這部60集的大型人物系列片講述了60個(gè)“紅樓”癡夢(mèng)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)、他們與《紅樓夢(mèng)》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢(mèng)》的不解情緣。這60位主人公來(lái)自社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構(gòu)筑成一個(gè)立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺(tái)，從而展現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一曠世巨著的摯愛(ài)與珍惜，同時(shí)也帶動(dòng)更多觀眾對(duì)經(jīng)典文化的關(guān)注。

　　揭秘《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證

　　《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，成為文人競(jìng)相閱讀和研究的對(duì)象。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，并形成“紅學(xué)”。“紅學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱(chēng)家事派）。 《紅樓夢(mèng)》并非自傳，但也非以下幾種觀點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說(shuō)；順治與董小宛的故事；康熙政治說(shuō)；刺殺雍正說(shuō)等。而是隱寫(xiě)明清之際文人。

　　證據(jù)如下：

　　一、第一回明言 “曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書(shū)也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書(shū)中所記何事何人?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子”則書(shū)中女子是隱寫(xiě)真人。士的一個(gè)意思指讀書(shū)人。而甄士隱本是一讀書(shū)人。

　　二、《紅樓夢(mèng)》又言“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當(dāng)指第二回賈雨村對(duì)冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人。”一句情癡情種與逸士高人并稱(chēng)。說(shuō)明作者以情癡情種象征逸士高人。

　　三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證。

　　《下第后上永崇高侍郎》

　　高蟾

　　天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。

　　芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開(kāi)。

　　高蟾此詩(shī)中以碧桃、紅杏象征以功名為目標(biāo)的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚(yáng)名，芙蓉生不逢時(shí)，但并不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩(shī)中是指兩種類(lèi)型的文人。

　　《紅樓夢(mèng)》多處直接、間接把女子與高蟾詩(shī)之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：

　　《紅樓夢(mèng)十二曲——虛花悟》“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)？”。

　　李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個(gè)院子里頭有沒(méi)有個(gè)桃杏樹(shù)”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。

　　高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩(shī)碧桃、紅杏、芙蓉寫(xiě)文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢(mèng)》把女子與高詩(shī)關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢(mèng)隱寫(xiě)文人是必然的。

　　四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人

　　木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見(jiàn)《<孔雀東南飛>主題創(chuàng)作時(shí)代作者》一文）。木石之盟表示對(duì)自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財(cái)富的象征，玉模擬秦始皇傳國(guó)寶璽，是權(quán)力的象征。金玉之緣象征對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求。

　　五、絳紗帳的引用和強(qiáng)調(diào)賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或?qū)W堂之帳。

　　二十六回寫(xiě)賈寶玉怡紅院內(nèi)“只見(jiàn)小小一張?zhí)钇岽采希瑧抑�大紅銷(xiāo)金撒花帳子”。

　　好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。

　　七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。

　　七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細(xì)細(xì)一讀。長(zhǎng)篇大論，不知說(shuō)的是什么，只聽(tīng)見(jiàn)中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說(shuō)明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。

　　《后漢書(shū)．馬融傳》:“馬融字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當(dāng)年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀(jì)念此事。

　　“未免熟濫些”是指多篇詩(shī)、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳。《孔雀東南飛》“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺(tái)會(huì)“繡屏錦縟銷(xiāo)金帳”；元李好古《沙門(mén)島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷(xiāo)金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。

　　《紅樓夢(mèng)》借黛玉之口對(duì)紅綃帳的強(qiáng)調(diào)暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人。

　　六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話

　　七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開(kāi)生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負(fù)我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠(chéng)敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫(xiě)幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱(chēng)贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”

　　文中言耒文“遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒(méi)有關(guān)系，因此當(dāng)為師其內(nèi)在內(nèi)容。而所列之文都是寫(xiě)文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。

　　《芙蓉女兒誄》文體擬寫(xiě)《滕王閣序并詩(shī)》，只不過(guò)把七言律詩(shī)換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩(shī)》本是文人感懷。說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。

　　《紅樓夢(mèng)》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭擬寫(xiě)《西游記》，則對(duì)清風(fēng)明月連稱(chēng)了然于胸。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)明清之際文人。

　　（楊軍康 原題：紅樓夢(mèng)說(shuō) 一 《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證）

　　細(xì)品《紅樓夢(mèng)》中人:沉醉湘云

　　《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要的女性角色都有關(guān)于相貌的描寫(xiě)，很奇怪就是史湘云沒(méi)有。張愛(ài)玲猜測(cè)是作者改稿時(shí)刪了，沒(méi)有在合適的地方補(bǔ)上，這多少有點(diǎn)道理。不過(guò)幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢(shì)螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細(xì)腿長(zhǎng)，肩寬臀豐---居然是現(xiàn)代模特的身材！

　　史湘云應(yīng)該是健康狀況很不錯(cuò)吧。她愛(ài)笑愛(ài)鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關(guān)的。她又貪吃肉，說(shuō)“腥膻大吃大嚼”，做起詩(shī)來(lái)才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現(xiàn)。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛(ài)。

　　《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)過(guò)一些唯美的場(chǎng)面，經(jīng)常入畫(huà)的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場(chǎng)景凄凄切切，是林妹妹常有的調(diào)子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。

　　那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著了。眾人去看她，只見(jiàn)她“業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。眾人將她推喚攙扶起來(lái)，她還在睡夢(mèng)嘟嘟嚷嚷說(shuō)酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。

　　還有一處寫(xiě)到湘云的睡態(tài)，是賈寶玉在黛玉房中所見(jiàn)，也是兩人對(duì)照：那黛玉是“嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著，著那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著兩個(gè)金鐲子”。

　　古代詩(shī)詞向來(lái)喜歡寫(xiě)美麗的女性的睡態(tài)，這時(shí)女性之美成為一種賞玩的對(duì)象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內(nèi)容，它給予作者、讀者以心理的滿足。《紅樓夢(mèng)》這些情節(jié)毫無(wú)疑問(wèn)是從詩(shī)詞的傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。但作者寫(xiě)史湘云是那樣一個(gè)明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純?nèi)翁烊坏鼐`放，令人不能生出褻瀆的意念。這實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》里特別動(dòng)人的文筆。如果這些畫(huà)面并非純?yōu)樘摌?gòu)而和曹雪芹對(duì)往事故人的回憶有關(guān)，他在那一刻應(yīng)該格外顧戀人生。

　　讀書(shū)粗糙的人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，史湘云明快的性格源于其優(yōu)越的生活條件，其實(shí)情形不是如此。她倒確實(shí)是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養(yǎng)的。賈母因?yàn)閼z惜她，常把她接到賈府來(lái)住。

　　史家的情況在故事展開(kāi)時(shí)到底怎么樣，小說(shuō)里沒(méi)說(shuō)，但無(wú)論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個(gè)苛薄的女人，為了省錢(qián)，她讓湘云在家里做針線活，時(shí)常會(huì)做到三更。對(duì)她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫(xiě)湘云想要在大觀園詩(shī)社做東，薛寶釵就勸她：“一個(gè)月統(tǒng)共那幾串錢(qián)，你還不夠盤(pán)纏呢！你嬸子聽(tīng)見(jiàn)了，越發(fā)抱怨你了。”

　　還有個(gè)細(xì)節(jié)很有趣：31回寫(xiě)史湘云到賈府來(lái)，天熱，卻穿著很厚重的衣服。王夫人說(shuō)： “也沒(méi)見(jiàn)穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰(shuí)愿意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對(duì)湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對(duì)湘云來(lái)說(shuō)，這不是累贅的問(wèn)題，它表明了她的生存狀態(tài)有多么可笑。“富貴又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫(xiě)。那個(gè)富貴的家庭同她一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

　　跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)父母之愛(ài)；作為大觀園的“外來(lái)人”，她和賈母的關(guān)系也比不上黛玉親近。可是當(dāng)黛玉在那里敏感地哀嘆“風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼”時(shí)，湘云卻神采飛揚(yáng)，廢話連篇，自顧作樂(lè)。這并非是愚鈍，而是既然無(wú)奈，莫若忘懷。

　　湘云的結(jié)局，大致是曾經(jīng)有一場(chǎng)美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預(yù)言的曲詞說(shuō)：“這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語(yǔ)氣：生命處在不可知的“運(yùn)數(shù)”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒(méi)有任何意義。因此，她寧可做一個(gè)快樂(lè)的宿命論者。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇2

　　《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)婚姻悲劇為主線，描寫(xiě)了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建的婚姻、道德、文化、教育的'腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會(huì)的典型生活環(huán)境，曲折地反映了那個(gè)社會(huì)必然崩潰、沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。

　　作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛(ài)情，體現(xiàn)出追求個(gè)性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛(ài)情婚姻悲劇的社會(huì)根源。但由于歷史的局限，作者在寫(xiě)出封建大家族沒(méi)落的同時(shí)，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無(wú)主義的色彩。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇3

　　蔣玉菡是忠順王府的戲子，和寶玉關(guān)系很好，兩人是在宴席上認(rèn)識(shí)的。后來(lái)蔣玉菡逃離忠順王府，導(dǎo)致忠順王府找到寶玉，寶玉挨打。依據(jù)高鶚的描述，后來(lái)襲人嫁給了蔣玉菡。

　　蔣玉菡簡(jiǎn)介

　　中文名稱(chēng) 蔣玉菡

　　外文名稱(chēng) Jiang Yuhan

　　出 處 《紅樓夢(mèng)》

　　民 族 漢

　　國(guó) 籍 中國(guó)

　　妻 子 花襲人

　　職 業(yè) 戲子

　　別 名 琪官

　　好 友 賈寶玉

　　《紅樓夢(mèng)》人物，忠順王府戲班演員，擅唱小旦，小名琪官（一作棋官）。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈(zèng)，蔣玉菡回贈(zèng)以北靜王所賜茜香國(guó)女國(guó)王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落后，蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。

　　人物評(píng)說(shuō)

　　一部小說(shuō)的結(jié)尾，最后的重大情節(jié)，往往是作者畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題的一刻。一般論者皆認(rèn)為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢(mèng)》最后結(jié)局。亦即是說(shuō)佛道的出世哲學(xué)得到最后勝利，因而有人結(jié)論《紅樓夢(mèng)》打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓的格式，達(dá)到西方式的悲劇效果。這本小說(shuō)除了第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》，開(kāi)場(chǎng)與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個(gè)寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做為此書(shū)之楔子及煞尾外，其寫(xiě)實(shí)架構(gòu)最后一節(jié)其實(shí)是蔣玉函迎娶花襲人，此節(jié)接在寶玉出家后面，實(shí)具深意。一方面寶玉削發(fā)出家，由一僧一道夾著飄然而去，寶玉的佛身升-天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過(guò)寶玉的俗緣，受過(guò)他肉體俗身的沾潤(rùn)----寶玉的俗體因而一分為二，藉著蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結(jié)合。寶玉能夠同時(shí)包容蔣玉函與花襲人這一對(duì)男女，其實(shí)也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特征――本無(wú)男女之分，觀世音菩薩，便曾經(jīng)過(guò)男女體的轉(zhuǎn)化。寶玉先前對(duì)秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛(ài)戀，亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說(shuō)秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鐘，正是引發(fā)寶玉對(duì)女性及男性發(fā)情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當(dāng)然具有深意，二人實(shí)是“情”之一體兩面。有了兼美的引發(fā)在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情，有了秦鐘與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結(jié)。秦鐘與賣(mài)油郎秦重都屬同號(hào)人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認(rèn)同及扮演的.角色。

　　因此，寶玉出家，佛身升-天，與蔣玉函、花襲人結(jié)為連理，寶玉俗緣最后了結(jié)----此二者在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國(guó)人的人生哲學(xué)，佛家與儒家，出世與人世并存不悖。事實(shí)上最后甄士隱與賈雨村----道士與書(shū)生----再度重逢，各說(shuō)各話，互不干犯，終究分道揚(yáng)鑣。《紅樓夢(mèng)》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無(wú)所不容。如果僅看到寶玉削發(fā)出家，則只看到《紅樓夢(mèng)》的一半，另一半則藉下一節(jié)結(jié)尾時(shí)，有了新的開(kāi)始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結(jié)合，完成畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆。這于世俗的一半，是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。女?huà)z煉石，固然情天難補(bǔ)，但人世間又何嘗沒(méi)有其破鏡重圓之時(shí)。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對(duì)全書(shū)產(chǎn)生重大的平衡作用----如果這個(gè)結(jié)局不重要，作者也不會(huì)煞費(fèi)苦心在全書(shū)埋下重重伏筆了。

　　事實(shí)上以《紅樓夢(mèng)》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨(dú)善其身的出世哲學(xué)。寶玉滿懷悲憫落發(fā)為僧，斬?cái)鄩m緣，出家成佛，，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度眾生。蔣玉函最后將花襲人迎出賈府，結(jié)成夫妻，亦可說(shuō)是作者普渡眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲?qū)θ珪?shū)的重要涵義了。前述《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，秦重對(duì)花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來(lái)點(diǎn)題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實(shí)則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動(dòng)花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結(jié)合，至少補(bǔ)償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。傳人中土，大乘佛法發(fā)揚(yáng)光大，而大乘佛法人世救贖，普渡眾生的精神，正合乎中國(guó)人積極人世的人生觀。

　　四美男之一

　　《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”寶玉見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人。然而《紅樓夢(mèng)》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函，寶玉并不做如是觀。這四位男性角色對(duì)寶玉的命運(yùn)直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關(guān)系最是微妙復(fù)雜，其涵義可能影響到《紅樓夢(mèng)》結(jié)局的詮釋。《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛境，窺見(jiàn)“金陵十二釵又副冊(cè)”中有詩(shī)寫(xiě)道：

　　枉自溫柔和順 空云似桂如蘭

　　堪羨優(yōu)伶有福 誰(shuí)知公子無(wú)緣

　　此詩(shī)影射花襲人一生命運(yùn)，其中“優(yōu)伶”即指蔣玉函，可見(jiàn)第一百二十回最后蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結(jié)局，作者早已安排下伏筆，而且在全書(shū)發(fā)展中，這條重要線索，作者時(shí)時(shí)在意，引伸敷陳。第二十八回，《蔣玉函情贈(zèng)茜香羅》，馮紫英設(shè)宴，賈寶玉和蔣玉函初次相見(jiàn)，席上行酒令，蔣玉函手執(zhí)木樨吟道：“花氣襲人知晝暖。”彼時(shí)蔣玉函并不知有襲人其人，而無(wú)意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結(jié)。少刻，寶玉出席，蔣玉函尾隨，二人彼此傾慕，互贈(zèng)汗巾，以為表記。寶玉贈(zèng)給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉函所贈(zèng)的那條“血點(diǎn)似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國(guó)女國(guó)王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結(jié)尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開(kāi)箱，姑爺見(jiàn)猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見(jiàn)姑爺?shù)乃删G汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉函，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促使這段良緣者，正是寶玉本人。

　　襲人在《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函。《紅樓夢(mèng)》眾多角色，作者為何獨(dú)將此大事交托蔣玉函，實(shí)在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，社會(huì)地位不高，在小說(shuō)中出場(chǎng)次數(shù)不多，而作者卻偏偏對(duì)這樣一個(gè)卑微角色，命名許以“玉”字，此中暗藏玄機(jī)。《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)角色命名，“玉”字絕不輕易賜予，小紅本名紅玉，因?yàn)榉笇氂裰�名而更改，即是一例。玉是《紅樓夢(mèng)》中最重要的象征，論者早已著書(shū)討論，在眾多復(fù)雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質(zhì)等意義，已是無(wú)庸懷疑。而小說(shuō)人物中，名字中凡含有玉字者，與寶王這塊女?huà)z頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。

　　除了寶玉以外，《紅樓夢(mèng)》中還有其他四塊玉。首先是黛玉，寶、黛二玉結(jié)的是一段“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛(ài)情神話，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛(ài)情乃是性靈之愛(ài)，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類(lèi)之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發(fā)生肉體關(guān)系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉(zhuǎn)太虛幻境，與絳珠仙草重續(xù)仙緣。第二塊玉是妙玉，有人猜測(cè)寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實(shí)上寶玉與妙玉的關(guān)系在《紅樓夢(mèng)》的主題命意及文學(xué)結(jié)構(gòu)上都有形而上的涵義。妙玉自稱(chēng)“檻外人”，意味已經(jīng)超脫俗塵，置身化外。而寶玉為“檻內(nèi)人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結(jié)果適得其反，寶玉終于跨出，修成正果，而妙玉卻墮人淖泥，終遭大劫。寶玉妙玉的關(guān)系是身分的互調(diào)，檻外與檻內(nèi)的轉(zhuǎn)換，是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過(guò)，連村嫗姥姥尚不能容，宜乎佛門(mén)難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛(ài)眾生，所以終能成佛。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇4

　　一部《紅樓夢(mèng)》道盡了一個(gè)封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀嘆。這是一部百科全書(shū)式的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)兩玉一釵之間感情糾葛的描寫(xiě)，表現(xiàn)四大家族的榮辱興衰，描繪出18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，以及封建專(zhuān)制下新興資本主義民主思想的萌動(dòng)。結(jié)構(gòu)宏大、情節(jié)委婉、細(xì)節(jié)精致，人物形象栩栩如生，聲口畢現(xiàn)，堪稱(chēng)中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典。僅由一部小說(shuō)，就衍生出了一個(gè)學(xué)派，實(shí)在讓人佩服。那么這個(gè)寫(xiě)出如此佳作的作者，他又是個(gè)什么樣的人，最后又是如何離世的呢？

　　《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，原名為曹霑，是清代著名小說(shuō)家，字芹圃，號(hào)芹溪、夢(mèng)阮。公元1715年生于南京，公元1763年去世，享年48歲，可謂是英年早逝。祖籍遼陽(yáng)，約十四歲時(shí)隨家人遷居北京。曹雪芹是內(nèi)務(wù)府漢軍旗人，出身百年望族的大官僚地主家庭。？曹雪芹祖父曹寅，曾為康熙的侍讀，據(jù)傳還和康熙一起擒拿過(guò)鰲拜，很得康熙器重，后來(lái)官至江寧織造，與康熙的情分自不必說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)在康熙朝時(shí)期，是曹家最顯赫的時(shí)期。曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫，相繼擔(dān)任江寧織造六十多年。織造專(zhuān)為宮廷采辦絲織品和各種日用品，官階雖不高，但卻是肥缺，一般而言非皇帝親信萬(wàn)不能充任。

　　雍正五年是一個(gè)分界線，雍正五年前，曹家的富貴權(quán)勢(shì)都是常人難以想象的。生長(zhǎng)在這樣的富足家庭，曹雪芹早期的生活極為講究奢華。那個(gè)時(shí)候的`曹雪芹和很多富家子弟一樣，精通各種奇巧玩意兒。所以在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以看到對(duì)各種精致事物的描寫(xiě)。正是這樣富貴金窩，才能將養(yǎng)出曹雪芹那樣素性放達(dá)，愛(ài)好廣泛的性質(zhì)。他對(duì)金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究。

　　雍正五年后，是曹家也是曹雪芹人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年曹家在宦海風(fēng)波中翻了船，被下旨抄家，曹家迅速衰落，從一個(gè)鐘鳴鼎食之家跌落至平凡人家。如此迅速的轉(zhuǎn)變，讓曹雪芹嘗盡苦痛，在以后的日子飽嘗人世間的辛酸。但幸而，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢(mèng)》。為后世的人們留下了如此瑰寶，讓我們看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的繁華。

　　曹雪芹的死亡時(shí)間，一直是后世人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。但關(guān)于他怎么死的，卻大概下了定論。晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活潦倒，常舉家食粥酒常賒，靠朋友接濟(jì)過(guò)日子。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)開(kāi)始著手撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》了，但后來(lái)他幼子因患天花，不治身亡，曹雪芹悲痛至極，傷懷成疾。也有人說(shuō)，其子是不甚跌入河中淹死的，但患痘而死更為準(zhǔn)確。總之不管因?yàn)槭裁炊�死，總之這個(gè)孩子的死讓曹雪芹被憂成疾，最后在大年三十的晚上，病死在床上。這期間還有說(shuō)，曹雪芹患病之后，將《紅樓夢(mèng)》的手稿丟失，有此打擊下，病情加重，加之沒(méi)有錢(qián)看病，最后凄慘而死。脂硯齋說(shuō)：壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡！也就是說(shuō)，曹雪芹死前還沒(méi)有將《紅樓夢(mèng)》完成，這位文學(xué)巨匠就這樣留下未完成的心血，離開(kāi)了人世。死時(shí)年僅四十多歲，死后由眾親友一起湊錢(qián)安葬，埋在荒坡上。生前寂寞，死后凄涼，可哀可嘆。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇5

　　大概跟黛玉寶釵有點(diǎn)關(guān)系的人都會(huì)毀譽(yù)參半，喜歡的覺(jué)得鶯兒善解人意聰明靈巧，不喜歡的覺(jué)得她世故奸滑一如寶釵，無(wú)論是喜歡還是厭惡，對(duì)鶯兒本身，似乎并不關(guān)心，只是與因?yàn)樗�與寶釵掛上了關(guān)系，于是得到了些關(guān)注。

　　鶯兒是寶釵的貼身大丫頭。作為大丫頭，其身份地位在屋內(nèi)算是最高的了，也是很忙碌的。首先，要照管小姐的飲食起居，行雖未必一定跟在身邊，但也要了解小姐的行蹤，一旦有事發(fā)生知道到哪里找人。二要保管小姐的衣物釵環(huán)，一應(yīng)物品包括銀錢(qián)，小姐是不可能自己保管這些東西的，三要照管屋里的小丫頭們，分派工作，四要照管外頭的婆子們。總之，小姐的大丫頭就是這屋里的一個(gè)管家，在內(nèi)處理大小事物，在外也代表這個(gè)小姐的形象。

　　《紅樓夢(mèng)》的人物命名十分新雅有趣且寓有深意。這在最早的脂硯齋批語(yǔ)里就已指出。早期評(píng)點(diǎn)派人物周春也說(shuō)：“蓋此書(shū)每于姓氏上著意，作者又長(zhǎng)于隱語(yǔ)庾詞，各處變換，極盡巧妙，不可不知。

　　鶯兒，而且她姓黃，一只黃鶯兒，我記得提到她名字的紅學(xué)家們?cè)��?jīng)提到了：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。在《紅樓夢(mèng)》眾多的婢女中，鶯兒并不是作者潑墨濃彩的描繪對(duì)象。在太虛幻境中，并沒(méi)有她的冊(cè)子。對(duì)于她的介紹，第三十五回中通過(guò)她與寶玉的對(duì)話而有所知。“寶玉一面看鶯兒打絡(luò)子，一面說(shuō)閑話，因問(wèn)他：‘十幾歲了?’鶯兒手里打著，一面答話說(shuō)：‘十六歲了。’寶玉道：‘你本姓什么?’鶯兒道：‘姓黃。’寶玉笑道：‘這個(gè)名姓倒對(duì)了，果然是個(gè)黃鶯兒。’鶯兒笑道：‘我的名字本來(lái)是兩個(gè)字，叫作金鶯。姑娘嫌拗口，就單叫鶯兒，如今就叫開(kāi)了。’”其實(shí)，“金鶯”二字讀來(lái)并不拗口，寶釵之所以要給鶯兒改名，可能和她的名字、金鎖及所謂的“金玉姻緣”有關(guān)。“寶釵”這一飾物是由金屬制作的，因此，寶釵的名字里暗含著一個(gè)“金”字。而且，寶釵她還有一個(gè)和尚送給她的單等有玉的才配的金鎖，于是，“金”，“玉”二字便成為賈府里讓人比較敏感的字眼。“金鶯”的“金”恰恰暗犯了她的“金”。但寶釵她是一個(gè)城府很深的人，自然不會(huì)以此為由而是假以“拗口”為由將“金鶯”改作“鶯兒”，使這一姓和名連在一起給人乖巧可愛(ài)的感覺(jué)而掩蓋了她給鶯兒改名的真實(shí)動(dòng)機(jī)。”

　　據(jù)百科全書(shū)記載：“黃鶯，生活在茂密的灌木叢中，是所有鳴禽中唱得最動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)兒，歌聲千變?nèi)f化。無(wú)論白天、夜晚，都能聽(tīng)到它們的歌聲，尤其是在明亮的月夜。”在《花間集》中寫(xiě)鳥(niǎo)多達(dá)352處，涉及20多種鳥(niǎo)類(lèi)，其中出現(xiàn)頻率最高的就是黃鶯，足見(jiàn)詩(shī)人與詞人對(duì)其的喜愛(ài)。值得注意的一點(diǎn)是，鶯還具有及第放榜之意，比如登科詞中緣題而發(fā)的`“喜遷鶯”。毛文錫曾有詠物詞《喜遷鶯》：“芳春景，暖晴煙，喬木見(jiàn)鶯遷。傳枝偎葉語(yǔ)雙關(guān)，飛過(guò)綺叢間。錦翼鮮，金毳軟，百?lài)是�嬌相喚。碧紗窗曉怕聞聲，驚破鴛鴦暖。”詞緣題而發(fā)，寫(xiě)黃鶯于芳春之時(shí)雙飛和鳴，其聲可聞，其態(tài)可睹，其色可親。另有“碧梧桐映紗窗晚，花謝鶯聲懶。”“斜陽(yáng)似共春光語(yǔ)，蝶爭(zhēng)舞，更引流鶯妒。”山鳥(niǎo)遲飛，黃鶯懶啼或妒美，無(wú)情之鳥(niǎo)似有情。寶釵身邊的丫頭名為鶯兒，這對(duì)于寶釵的命運(yùn)而言是有一定寓意的。清人解盫居人《石頭記臆說(shuō)》說(shuō)：“鶯兒姓黃，謂其巧言如簧也。倩鶯兒打絡(luò)子以絡(luò)通靈寶玉，明是遣巧言如簧者以籠絡(luò)寶玉之心內(nèi)。”洪秋蕃《紅樓夢(mèng)抉隱》也說(shuō)：“鶯兒，善為枝上啼以驚人夢(mèng)醒之鳥(niǎo)，寶釵教令籠絡(luò)寶玉，即游揚(yáng)其主之美以喚醒夢(mèng)夢(mèng)之之，故曰鶯兒，而氏以黃。或曰：黃金鶯，黃金纓也，寶釵用以絡(luò)玉，故名，亦通。”

　　《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)女主角所用的丫鬟不約而同都取的鳥(niǎo)名，正所謂“花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞”。鶯兒本名黃金鶯，因?yàn)閷氣O嫌拗口，就單叫鶯兒了。寶釵身上戴著黃金鎖，身邊跟著黃金鶯，但她對(duì)金子卻沒(méi)什么好感，嫌金鎖累贅，戴在衣服里邊，嫌丫鬟名字里的金字拗口，特意去掉。去掉了金的鶯兒真正成了一只高飛歡唱的黃鶯，可惜寶釵能去掉丫鬟名字里的金，卻去不掉鎖住自己的金。與她那端莊謹(jǐn)慎的女主人不同，鶯兒的個(gè)性是活潑俏皮的，講話也是直來(lái)直去毫無(wú)顧忌。我曾說(shuō)過(guò)一個(gè)合格的貼身丫環(huán)不但要做好保姆，也要能與小姐的優(yōu)缺點(diǎn)互補(bǔ)，做好陪襯人。紫鵑就是黛玉的最佳陪襯人，鶯兒則是寶釵的最佳陪襯人。釵與黛的性格迥異，連她們的丫鬟也是如此。黃色的鶯兒和紫色的杜鵑在色彩上是一種鮮明的暖色和冷色的對(duì)比，在性格上也是如此。性格的形成是由于環(huán)境的熏陶，書(shū)里描寫(xiě)的紫鵑是聰慧敦厚循循善誘的，能以巧妙真誠(chéng)的言辭入情入理地規(guī)勸黛玉而不刺激她。而鶯兒好像沒(méi)怎么勸過(guò)寶釵——因?yàn)閷氣O自己看起來(lái)比誰(shuí)都想得開(kāi)，只有她去勸別人的，倒是鶯兒自己有時(shí)會(huì)使點(diǎn)小性?xún)骸ｗ煊竦难诀咦嚣N雪雁，名字及具悲劇色彩，泣血杜鵑、雪中孤雁，暗示了黛玉得悲劇命運(yùn)。《冬夜既事》中有這樣的詩(shī)句：“松影一庭唯見(jiàn)鶴，梨花滿地不聞鶯。”梨花者，雪花也。紅樓夢(mèng)常常以雪指薛。寶釵將來(lái)結(jié)局，勢(shì)必孤凄。翩翩黃金鶯，不知道又飛上哪處枝頭?同樣，黃鶯兒的這一隱喻也暗示了寶釵的婚姻悲劇。夫妻分離不相見(jiàn)。詩(shī)中的少-婦與丈夫分離還是客觀上的原因，而寶釵和寶玉的不相見(jiàn)卻是主觀的。對(duì)于寶釵來(lái)說(shuō)，這悲劇更加深了一層。

　　貼身丫環(huán)應(yīng)該都是眼快心明的聰明人，對(duì)自己主子的性格心思揣摸得沒(méi)有十分也有九分。寶釵的才志是極高的，可用鴻鵠來(lái)比喻。便如她的詩(shī)意——好風(fēng)憑借力，送我上青天。只可惜，寶姐姐的東風(fēng)始終沒(méi)有吹了來(lái)，她也就被留在了宮墻之外。這樣的寶姐姐對(duì)等級(jí)是分的極清楚的，素有賢慧識(shí)大體之稱(chēng)的她是不會(huì)把太多的心思感情暴露給她的丫環(huán)。所以，即使鶯兒是她的貼身丫頭也不能是她的心腹(如平兒)，更不能和她論及情同姐妹(如紫鵑)。鶯兒與寶釵的關(guān)系永遠(yuǎn)是分明的主仆關(guān)系，寶釵用她來(lái)籠絡(luò)寶玉身邊的每一個(gè)人，卻從不將她當(dāng)作心腹來(lái)看待，鶯兒在寶釵面前對(duì)與錯(cuò)都是不敢回嘴的。她是不敢和寶釵放肆的，更不能說(shuō)什么體己話的，是看見(jiàn)寶釵微微一個(gè)蹙眉，或輕輕一聲呵斥便就得懂得分寸，吞下委屈，退到一邊的人。

　　寶釵不但“品格端方，容貌豐美”，而且“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”。她對(duì)各房都是很籠絡(luò)的，連賈環(huán)趙姨娘那邊也照看到了，對(duì)寶玉房里更是上心了，上至襲人，下至連寶玉都不識(shí)的小紅，外至茗煙她都安排了人籠絡(luò)，而鶯兒卻與其主人不同，小說(shuō)第20回中，賈環(huán)在寶釵那里與鶯兒賭錢(qián)賴(lài)賬，“寶釵見(jiàn)賈環(huán)急了，便瞅鶯兒說(shuō)道：‘越大越?jīng)]規(guī)矩，難道爺們還賴(lài)你?還不放下錢(qián)來(lái)呢!’”“鶯兒滿心委屈，見(jiàn)寶釵說(shuō)，不敢則聲，只得放下錢(qián)來(lái)，口內(nèi)嘟囔說(shuō)：‘一個(gè)作爺?shù)模�還賴(lài)我們這幾個(gè)錢(qián)，連我也不放在眼里。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒(méi)著急。下剩的錢(qián)，還是幾個(gè)小丫頭子們一搶?zhuān)�他一笑就罷了。’寶釵不等說(shuō)完，連忙斷喝。”之后“又罵鶯兒”。小說(shuō)第五十九回中鶯兒又因?yàn)榱鴹l一事與寶玉房中的婆子發(fā)生了不睦。通過(guò)這些，我們也可以看出鶯兒她很率真，并不是一個(gè)世故的丫頭，倘若也像寶釵一樣地四面逢迎，那她也不會(huì)去得罪賈環(huán)和寶玉房中的婆子了。雖然率真，但鶯兒并不是一個(gè)不懂禮數(shù)之人，小說(shuō)第三十五回，“玉釧便向一張杌子上坐了，鶯兒不敢坐下。襲人便忙端了個(gè)腳踏來(lái)，鶯兒還不敢坐。” 脂硯齋批語(yǔ)中指出，“寶卿之婢，自應(yīng)與眾不同”與玉釧相比，鶯兒顯得更加謹(jǐn)慎矜持。寶釵時(shí)時(shí)以禮教來(lái)提醒別人，為人處事方面也做得相當(dāng)成功，但她自己身邊的丫頭鶯兒卻很是率真。儒弱的迎春有個(gè)歷害丫頭司棋，胸有城府的寶釵也有個(gè)率真單純的丫頭鶯兒，曹雪芹這樣的安排實(shí)在巧妙。

　　鶯兒雖然孩子氣，但是心靈手巧。如果要評(píng)選大觀園里第一巧丫鬟，晴雯和鶯兒鐵定是冠軍的爭(zhēng)奪者。鶯兒首見(jiàn)小說(shuō)第七回，在寶玉眼中，“鶯兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)笑如癡”。鶯兒嬌媚可愛(ài)，心思細(xì)巧，小說(shuō)有好幾處描寫(xiě)到她既精于手工工藝，又富有審美情趣。她一出場(chǎng)就是同寶釵一起描花樣子，第三十五回鶯兒打絡(luò)子一段，更顯出她審美眼光的不俗，她對(duì)絡(luò)子與所裝物品間顏色搭配的見(jiàn)解，恐怕至今也為工藝家們所津津樂(lè)道。第五十九回，她與蕊官在柳堤邊走邊編花籃一段，令人賞心悅目，“他卻一行走一行編花籃，隨路見(jiàn)花便采一二枝，編出一個(gè)玲瓏過(guò)梁的籃子。枝上自有本來(lái)翠葉滿布，將花放上，卻也別致有趣。”就連黛玉也夸她：“怪道人贊你的手巧，這頑意兒卻也別致。”看來(lái)鶯兒果真是一個(gè)心靈手巧之人。而紫鵑雖也以聰慧著稱(chēng)，卻并沒(méi)有類(lèi)似可炫耀的巧手案例。難道紫鵑不如鶯兒聰明?或者黛玉不如寶釵會(huì)調(diào)-教丫鬟。

　　我想真正的原因是要想成為出眾的巧手丫鬟，必須要有時(shí)間和精力去不斷鉆研與練習(xí)。如紫鵑襲人這樣的丫鬟可能整天忙于照顧和安慰多病多災(zāi)的主人，即使做針線，頂多也只限于縫衣服繡花這類(lèi)平常活計(jì)，而不可能有時(shí)間去鉆研打絡(luò)子和界線這些不常見(jiàn)的技藝。而晴雯和鶯兒平時(shí)都是被自己的主人寵愛(ài)與縱容慣了的，沒(méi)那么多家務(wù)活的壓力，空閑較多，加上本人又很靈巧，于是逐漸成長(zhǎng)為巧手丫鬟了。

　　寶釵對(duì)于丫鬟似乎確實(shí)比較縱容，她生病時(shí)還堅(jiān)持描花樣，身邊只有鶯兒陪著，而香菱則在外邊玩。寶釵本人生活儉樸，不好奢華打扮，不講究吃穿，還經(jīng)常跟丫環(huán)一起做針線，甚至幫助襲人做針線，可見(jiàn)她是個(gè)凡事喜歡親力親為的小姐，在這樣的小姐手下，體力工作不會(huì)很繁重。所以書(shū)里寶釵身邊的丫鬟，鶯兒和香菱多數(shù)時(shí)候都是快樂(lè)自在的。然而親力親為的小姐不但喜歡獨(dú)立干活，多半也喜歡獨(dú)立思考，心里有主意，外邊卻不跟任何人說(shuō)，所以做丫鬟的永遠(yuǎn)摸不透她的心思。鶯兒雖然跟寶釵相處得很好，但她似乎從來(lái)不曾真正理解她的女主人。

　　中文名：鶯兒

　　性別：女

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　職業(yè)：丫鬟

　　鶯兒，《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的丫頭。因薛寶釵嫌金鶯拗口，改叫鶯兒。她甚是乖巧，薛寶釵在觀看通靈寶玉，念著玉上所鐫之文"莫失莫忘，仙壽恒昌"時(shí)，她馬上想到這和小姐項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。她手特巧，擅長(zhǎng)打絡(luò)子、編花籃等，還頗懂色彩的搭配。薛寶釵嫁給寶玉后，她就成了薛寶釵的陪房丫頭。

　　鶯兒之巧

　　綜述

　　不同身份、不同性格的小姐，調(diào)-教出來(lái)的丫鬟也不一樣。鳳姐作威，平兒作福;探春理直，侍書(shū)氣壯;惜春心冷，入畫(huà)受屈;迎春懦弱，司棋性烈;黛玉飄逸，紫鵑明-慧;湘云豪爽，翠縷直言;寶釵端莊，而她的貼身丫鬟鶯兒活潑，靈巧。.

　　嘴巧所在

　　寶釵把寶玉落草時(shí)銜著的那塊美玉上面的"莫失莫忘，仙壽恒昌"八個(gè)字，念了兩遍，引起了要去倒茶的鶯兒的注意，寶釵問(wèn)她發(fā)呆的緣故，她馬上說(shuō):"我聽(tīng)這兩句話，倒像和姑娘的項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。"寶玉一聽(tīng)，非要看寶釵的。寶釵遞給了寶玉。寶玉看后，說(shuō):"姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)。"鶯兒笑道:"是個(gè)癩頭和尚送的，他說(shuō)必須鏨在金器上──"寶釵不待說(shuō)完，便制止了她(八回)在這里，鶯兒的作用在于提醒寶玉在意"金玉良緣"的說(shuō)法。她雖然沒(méi)有說(shuō)完，可后面無(wú)非是"必須鏨在金器上，以后找個(gè)有玉的方能婚配"。鶯兒是個(gè)聰明女孩子，她知道寶釵的心思，時(shí)刻不忘在寶玉面前說(shuō)她主子的好話。寶玉跟她閑聊時(shí)說(shuō)道:"寶姐姐也算疼你了。明兒寶姐姐出閣，少不得是你跟去了。"鶯兒抿嘴一笑。寶玉笑道:"我常常和襲人說(shuō)，明兒不知那一個(gè)有福的消受你們主子奴才兩個(gè)呢。"寶玉露骨的一句話，鶯兒不但不惱，仍是笑道:"你還不知道我們姑娘有幾樣世人都沒(méi)有的好處呢，模樣兒還在次。"(三十五回)鶯兒要說(shuō)的寶釵的"幾樣世人都沒(méi)有的好處"，因?qū)氣O的出現(xiàn)戛然而止，但是，我們已經(jīng)可以從寶釵的言談舉止猜出來(lái)。這也是曹雪芹"不寫(xiě)之寫(xiě)"的手段。

　　但是，這張巧嘴，雖然與有"巧嘴"之稱(chēng)的晴雯的鋒利不同，發(fā)起脾氣來(lái)，也一樣不饒人呢!二十回中，賈環(huán)跟鶯兒賭錢(qián)賴(lài)賬，寶釵喝斥她，鶯兒滿心委屈，口內(nèi)嘟囔說(shuō):"一個(gè)作爺?shù)模�還賴(lài)我們這幾個(gè)錢(qián)，連我也不放在眼里。前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒(méi)著急。下剩的錢(qián)，還是幾個(gè)小丫頭子們一搶?zhuān)�他一笑就罷了。"雖然賈環(huán)是"主子"，自己又寄住人家，她卻據(jù)理力爭(zhēng)，可見(jiàn)她的耿直，不善逢迎，這一點(diǎn)與寶釵迥異。春燕阻止她折柳條子編花籃，鶯兒道:"別人亂折亂掐使不得，獨(dú)我使得。自從分了地基之后，每日里各房皆有分例，吃的不用算，單管花草頑意兒。誰(shuí)管什么，每日誰(shuí)就把各房里姑娘丫頭戴的，必要各色送些折枝的去，還有插瓶的。惟有我們說(shuō)了:'一概不用送，等要什么再和你們要。'究竟沒(méi)有要過(guò)一次。我今便掐些，他們也不好意思說(shuō)的。"她理直氣壯，伶牙俐齒，說(shuō)得頭頭是道。氣得春燕的姑媽拿春燕出氣，鶯兒攔著:"我才是玩話，你老人家打她，不是臊我嗎?"鶯兒勸說(shuō)不成反臊了一鼻子灰，便賭氣說(shuō):"你老人家要管，哪一刻管不得，偏我說(shuō)了一句話就管她了。我看你老管去!"春燕母親罵春燕，她說(shuō):"那是我們編的，你老別指桑罵槐。"(五十九回)她不胡攪蠻纏，有見(jiàn)識(shí)，敢擔(dān)當(dāng)，有話就說(shuō)，即使得罪了人，也不在乎。鶯兒的奴性沒(méi)有襲人深厚，也沒(méi)有晴雯那樣夾槍帶棒，生起氣來(lái)，也是尊稱(chēng)不離左右，一口一個(gè)"你老"，可見(jiàn)鶯兒的嬌憨可愛(ài)。

　　手巧所在

　　鶯兒不只嘴巧，而且心靈手巧。鶯兒是打絡(luò)子的能手，單看三十五回她跟寶玉交談時(shí)說(shuō)到的花樣、色彩搭配等就可知道。正打著，寶釵就來(lái)了，她說(shuō):"這有什么趣兒，倒不如打個(gè)絡(luò)子把玉絡(luò)上呢。"寶玉聽(tīng)了，喜之不盡，一疊聲便叫襲人來(lái)取金線。鶯兒的梅花絡(luò)是很出名的，她編的花籃，博得了黛玉的由衷贊賞:"怪道人贊你的手巧，這玩意兒卻也別致。"可見(jiàn)，鶯兒手巧，不是浪得虛名。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇6

　　林黛玉

　　在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉可能是個(gè)神仙，可望不可即，

　　似乎也是一種姻緣，不想命運(yùn)如此多作弄，其特點(diǎn)可概括為"凄美"二字。"凄"則主要表現(xiàn)在林黛玉的"身世凄涼、纖弱多病"，"美"則表現(xiàn)在"外在、內(nèi)涵、藝術(shù)"這幾個(gè)方面。兩者相加就構(gòu)成了林黛玉"凄美"的悲劇形象。

　　外在之凄美

　　初見(jiàn)黛玉，作者并未直接著墨來(lái)描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來(lái)突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見(jiàn)黛玉即驚嘆："天下竟有這樣標(biāo)致的人兒！我今日才算看見(jiàn)了！"而在寶玉的眼中："兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。"好一個(gè)"裊裊婷婷的女兒"、"神仙似的妹妹"！筆至此處，一個(gè)活生生的"絕美"黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的"外在之凄美"。

　　內(nèi)在之凄美

　　林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼地為人處事，形成了"生怕被人看輕了去"的心態(tài)；另一方面，一個(gè)蘭心慧質(zhì)的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些"靈慧與可愛(ài)"之處，從而使林黛玉這個(gè)角色的塑造變得更加生動(dòng)、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學(xué)作品中，作者們往往對(duì)正面的角色作太多的褒揚(yáng)而使主人公幾達(dá)神化的程度，這就導(dǎo)致人物的`塑造脫離了現(xiàn)實(shí)生活變得空泛無(wú)趣、了無(wú)動(dòng)人之情了。

　　在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字里邊看得出來(lái)，盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至后來(lái)待寶釵"竟更比他人好十倍"，還把寶釵讓她"每日吃上等燕窩一兩以滋陰補(bǔ)氣"當(dāng)作是寶釵對(duì)她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩(shī)"誨人不倦"以及她的葬花之舉等事可以看出她內(nèi)心的善良。事實(shí)證明，越到后來(lái)"大得下人之心"的不是常"施下人以小恩"的寶釵，而是"以誠(chéng)相待，啥也不瞞人"的黛玉，其出自本性的善良與坦誠(chéng)也由此可見(jiàn)一斑。

　　本是天外飛仙，何故凄涼如是？曹翁筆墨之神，亦在于此，一方面讓黛玉"美麗"到極至，一方面又讓她"凄涼"而至身死！于是乎，一個(gè)跨越無(wú)數(shù)時(shí)空的、恒久的悲劇性人物——"凄美的林黛玉"至此"雕塑"而成，"活生生"站在你的面前，讓人為她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇7

　　《紅樓夢(mèng)》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成的。

　　一條是以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情為中心，貫穿全書(shū)的全線。它以賈、林爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對(duì)封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛(ài)情的悲劇結(jié)局而告終。

　　這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來(lái)到賈府，與寶玉的愛(ài)情糾葛開(kāi)始形成，并在矛盾中向前開(kāi)展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在“哀”“樂(lè)”截然不同，“悲”“歡”強(qiáng)烈對(duì)比之下，一個(gè)“魂歸離恨天”，一個(gè)“出閨成大禮”，終成悲劇結(jié)局，是主線的高潮，也是實(shí)現(xiàn)全書(shū)主題的集中所在。后二十一回，則是在高潮的余波中，情節(jié)的下降、結(jié)尾階段。在這個(gè)階段里，賈家被抄而又贏得一個(gè)回光反照的局面。最后寶玉遁入空門(mén)，全書(shū)結(jié)束。

　　從這條主線看，造成賈、林愛(ài)情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛(ài)情、婚姻不能自主，而取決于封建家長(zhǎng)的意愿。具體地說(shuō)，賈、林的`愛(ài)情、婚姻不取決于他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當(dāng)權(quán)派們決定，而賈母又以封建的階級(jí)利益做點(diǎn)為基點(diǎn)，她對(duì)林黛玉的“疼”，僅僅是從“骨血”關(guān)系出發(fā)，并不喜愛(ài)她不符封建道德規(guī)范要求的“孤高自許”、“目下無(wú)塵”和“小性?xún)骸保欢鴮?duì)薛寶釵的“愛(ài)”，則是以她“端方”的封建品格為基點(diǎn)，尤其是適應(yīng)封建道德要求的“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”的性格。由此終于選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結(jié)果是，同時(shí)釀成3 個(gè)人的悲劇：林黛玉，為愛(ài)情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入了空門(mén)；薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”，卻沒(méi)有真正贏得愛(ài)情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過(guò)是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。

　　這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對(duì)封建制度的禮教的叛逆精神。

　　《紅樓夢(mèng)》的另一條線索是以寧、榮二府及其社會(huì)關(guān)系為中心，由一些彼此獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的情節(jié)組成的副線。它以封建的階級(jí)壓迫，等級(jí)制度以及封建遺族寄生腐朽。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇8

　　紅樓夢(mèng)的主要內(nèi)容雖然是寫(xiě)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)、婚姻故事，但完全打破了才子佳人之作的固定模式。它不僅寫(xiě)出寶黛的愛(ài)情悲劇，更以這個(gè)愛(ài)情悲劇為中心寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)具有代表性的`賈、史、王、薛四大家族的興衰，向腐朽的封建制度敲響了沉沉暮鼓。

　　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰。()全書(shū)120回，前80回是曹雪芹所作，后40回?fù)?jù)說(shuō)由高鶚續(xù)寫(xiě)。全書(shū)以賈、史、王、薛四大家族為背景，以寶黛愛(ài)情悲劇為主線，敘述了賈家榮、寧二府父子、兄弟、妻妾、主仆之間在婚姻、道德、文化、教育、財(cái)產(chǎn)等方面錯(cuò)綜復(fù)雜的人事糾葛和矛盾沖突，真實(shí)再現(xiàn)了封建社會(huì)末期的社會(huì)生活畫(huà)卷：政治的黑暗、官場(chǎng)的腐敗、世風(fēng)的澆漓及人心的衰莠。全書(shū)就像一面似地，凝聚著當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

　　紅樓夢(mèng)故事簡(jiǎn)介 篇9

　　“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？”

　　在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉賺取了我太多的眼淚，可是她清靈秀麗而又多疑多妒的氣質(zhì)又吸引了我的目光。只能說(shuō)黛玉的一生是個(gè)悲劇，而她與寶玉兩小無(wú)猜的戀愛(ài)也注定是個(gè)悲劇。黛玉病弱的身體、孤傲的個(gè)性與自定終身的行為都不是賈母所喜歡的，所以敏感多病的黛玉注定無(wú)人可以依賴(lài)。于是，她懷著純潔的愛(ài)可對(duì)世俗的怨憤離開(kāi)了塵世間，實(shí)現(xiàn)了她：“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”的誓言。

　　黛玉小小年紀(jì)，父母便先后離世，過(guò)著寄人籬下的孤單生活，她常聽(tīng)母親說(shuō)，外祖母家與別人家不同……因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了。因此，她自矜自重，警惕戒備，用率真與鋒芒去抵御、抗拒侵害勢(shì)力。

　　黛玉的淚所表達(dá)的是世間最貞潔的情感，是對(duì)“異端”的崇敬，更是對(duì)自身的憐憫。黛玉葬花便是她這一性格的真實(shí)寫(xiě)照。她不忍看落花被玷污，希望它們“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。她追問(wèn)：“天盡頭，何處有香丘？”于是她用錦囊收集落花，建立花冢，用“一杯凈土掩風(fēng)流”。一首《葬花吟》道出的是她一生凄涼的.感情和沖破封建禮教的渴望。

　　我感受頗深的是黛玉“出淤泥而不染”的氣質(zhì)，從小便在榮國(guó)府長(zhǎng)大，可是封建禮教和世俗功利對(duì)她并無(wú)影響，黛玉仍保持著純真的天性從不顧及后果得失，所以很難融入到大觀園里去，而且她從不勸寶玉追功求名，也不會(huì)逆著自己的性子做事，以這種性格在賈府這樣聲勢(shì)顯赫的家族中我行我素自然沒(méi)有好人緣兒。

　　昨夜紅樓入夢(mèng)里，紅樓夢(mèng)里夢(mèng)紅樓。黛玉在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中香消玉殞?zhuān)�而賈府也最終歸結(jié)紅樓。

　　開(kāi)辟鴻蒙誰(shuí)為情種，都只為風(fēng)月情濃，趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚愛(ài)，因此上演這出懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

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