曹植是《古詩》的作者嗎

時間：2024-10-18 01:10:57 網站古詩我要投稿

相關推薦

曹植是《古詩十九首》的作者嗎

　　《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。下面是小編精心整理的曹植是《古詩十九首》的作者嗎，希望對大家有所幫助。！

曹植是《古詩十九首》的作者嗎

　　《古詩十九首》(以下簡稱為“《古詩》”)的作者問題是中國文學史的一個未解之謎。近年來，木齋先生力主這組詩的作者乃是曹植，且此組詩的創作多與曹丕、甄氏的情緣糾葛有關，并且有一本很厚的著作出版(《古詩十九首與建安詩歌研究》，人民出版社2009年版)。如果此說能夠坐實的話，那真是對中國文學史研究的絕大貢獻。談到曹植，自然要涉及曹丕。所以在這里，我們不妨從以《燕歌行》為代表的曹丕詩歌與《古詩》的互文性關系來審視一下這個問題。

　　曹丕《燕歌行》作為中國詩史上的“經典”，一直受到讀者的推崇，評價最高者，如清人王夫之說它“傾情、傾度、傾聲、傾色，古今無兩”(《姜齋詩話》)。但是，當我們以客觀的眼光冷靜地分析這篇“無兩”的作品時候，卻發現了潛藏在其文本肌體內部的一簇簇柔美的身影，那就是《古詩》，請看以下例證：

　　(1)秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜(《燕歌行》)回風動地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)白露沾野草，時節忽復易(《古詩·明月皎夜光》)四顧何茫茫，東風搖百草(《古詩·回車駕言邁》)

　　詩中描寫了秋風吹拂，木葉凋零的慘凄景象，乃是以時節的移易襯托游子思婦的愁苦心境，凸顯年華空老之感。

　　(2)群燕辭歸雁南翔，念君客游多斷腸。慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方(《燕歌行》)胡馬依北風，越鳥巢南枝。浮云蔽白日，游子不顧返(《古詩·行行重行行》)

　　這些詩句是以物候反襯人事，以燕子、大雁、胡馬、越鳥對故鄉故土的深深思念來反襯游子淹留他方、見異思遷的無情。“君何淹留寄他方”即“游子不顧返”之意，隱含對游子不歸的埋怨。

　　(3)賤妾煢煢守空房(《燕歌行》)昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守(《古詩·青青河畔草》)

　　詩人直接、大膽的表露女主人公的內心情感，在向來強調溫柔敦厚的中國詩學傳統中成為令人矚目的獨特表達;“煢煢守空房”乃是“空床難獨守”的同義語。

　　(4)援琴鳴弦發清商(《燕歌行》)清商隨風發(《古詩·西北有高樓》)被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促(《古詩·東城高且長》)

　　這些詩句都是以樂聲宣泄心聲，如《禮記·樂記》所言：“樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”商調是楚樂的主調，清商之音凄苦悲涼，故有“一何悲”之描寫。

　　(5)明月皎皎照我床(《燕歌行》)明月何皎皎，照我羅床幃(《古詩·明月何皎皎》)

　　夜深人靜，如水的月光正如女主人公一腔似水的柔情，一樣的清澈，一樣的純凈。曹丕的詩句正是對上舉《古詩》二句的濃縮。

　　(6)星漢西流夜未央(《燕歌行》)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)

　　這三句詩所寫為秋夜之景，給人一種凄清、寂寥、靜謐的感覺。馬茂元《古詩十九首初探》說：“‘玉衡指孟冬’是從星空的流轉說明秋夜已深，曹丕《燕歌行》‘星漢西流夜未央’和這句用意相同，不過曹詩是較為概括的敘寫。”

　　(7)牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁(《燕歌行》)迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(《古詩·迢迢牽牛星》)

　　詩人以牛郎、織女二星各在東西、隔河相望的別離之痛來襯托人間夫婦“同心而離居”的悲哀。馬茂元《古詩十九首初探》說：“曹丕《燕歌行》有‘牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁’的話，與‘盈盈一水’二句語意完全相同，可能就是曹詩所本。”

　　(8)不覺淚下沾衣裳(《燕歌行》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)

　　此句完全襲用《古詩》，只是將“裳衣”二字顛倒一下，是為了與前面結句尾字葉韻，形成一韻到底的“柏梁體”。

　　(9)憂來思君不敢忘(《燕歌行》)思君令人老(《古詩·行行重行行》)

　　此句也幾乎完全襲用《古詩》。以上《燕歌行》凡15句，居然幾乎全部都與《古詩》有直接的關聯，這確實出人意料吧?其實，不僅《燕歌行》如此，在曹丕的其他許多作品中也同樣包含著對《古詩》的明顯改寫和深度轉化，請看以下例證：

　　(1)俯折蘭英，仰結桂枝。佳人不在，結之何為?從爾何所之?乃在大海隅。(曹丕《秋胡行》)采之遺誰?所思在庭(曹丕《秋胡行》)涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道(《古詩·涉江采芙蓉》)

　　(2)耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西。仰看星月觀云間。(曹丕《燕歌行》其二)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)愁多知夜長，仰觀眾星列(《古詩·孟冬寒氣至》)

　　(3)與君結新婚，宿昔當別離。(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)與君為新婚(《古詩·冉冉孤生竹》)/涼風動秋草，蟋蟀鳴相隨(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)回風動地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)枯枝時飛揚，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會合安可知(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)/相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知?思君令人老，歲月忽已晚。(《古詩·行行重行行》)愿為雙黃鵠，比翼戲清池(曹丕《于清河見挽船士新婚與妻別》)愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)

　　(4)人亦有言,憂令人老。嗟我白發,生亦何早(曹丕《短歌行》)思君令人老，歲月忽已晚(《古詩·行行重行行》)

　　(5)高會構歡愉(曹丕《孟津》)今日良宴會，歡樂難具陳(《古詩·今日良宴會》)

　　(6)漫漫秋夜長，烈烈北風涼。展轉不能寐，披衣起彷徨(曹丕《雜詩二首》其一)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)彷徨忽已久，白露沾我裳(曹丕《雜詩二首》其一)白露沾野草，時節忽復易(《古詩·明月皎夜光》)俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫(曹丕《雜詩二首》其一)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)三五明月滿(《古詩·孟冬寒氣至》)草蟲鳴何悲(曹丕《雜詩二首》其一)螻蛄夕悲鳴(《古詩·凜凜歲云暮》)

　　(7)驅車出北門，遙望河陽城(曹丕《于明津作》)驅車上東門,遙望郭北墓(《古詩·驅車上東門》)泣下沾羅纓(曹丕《于明津作》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)

　　(8)弦歌發中流，悲響有余音。音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深。愿為晨風鳥，雙飛翔北林。(曹丕《清河作》)上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻?清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)

　　(9)回頭四向望，眼中無故人(曹丕《佚名詩》)四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老(《古詩·回車駕言邁》)

　　(10)乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。上天垂光彩，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。(曹丕《芙蓉池作》)生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長，何不秉燭游?為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期(《古詩·生年不滿百》)

　　這些詩句與《古詩》的關系，讀者一望即知，我們已經沒有必要再作分析了。

　　曹丕現存的詩作，大約只有44篇，在數量如此之少的傳世之作中，如果我們再細細清理一下(包括他的一些賦)，還可以發現許多胎襲《古詩》的例證。由此可知，曹丕的詩作大多出于模擬和抄襲，《古詩》正是他作詩時所依據的經典藍本之一，故其詩作中充斥著《古詩》的裊裊回響。顯而易見，面對這部“五言之《詩經》”(明王世懋《藝圃擷余》)，曹丕的態度是虔敬的謙恭的虛心的，甚至是生吞活剝的，他是《古詩》的忠實奴仆。事實上，模擬和抄襲正是互文性文本建構的兩種常見手段，曹丕乃是運用這些手段的老手，在這種意義上，他倒真的是一位“理性詩人”(葉嘉瑩先生語)，而其真實的面目乃是在建安詩壇上身居領袖之位的一代庸才，這與其人品的惡劣、生活的荒淫和政治的低能恰好構成了合適的匹配。

　　當然，互文性建構是古典作家的常用手段，但這種手段運用得太多，無疑是缺乏文學原創力的標志;而就文學的原創力而言，曹丕與曹植是沒有可比性的，盡管曹植也有互文性創作，如木齋所舉其含化《古詩》的諸多例證。事實正如正如王國維所言，偉大的詩品，必出于偉大的人品，如屈原，如曹植，如杜甫，如蘇東坡;故王夫之的“四傾說”(引見上文)，令人惡心;木齋的《古詩》為曹植所作說，令人噴飯;近現代以來文學史中有關曹丕詩歌的論析，令人頭痛。我們應當深深地反思，學術研究必須實事求是，必須獨立思考，人云亦云，胡亂吹捧，對學術研究是有害無益的。

　　擴展資料

　　創作背景

　　《古詩十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首。

　　東漢末年，動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。

　　關于《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。”曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，例如其中八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，但沒有根據，后人多疑其不確。猶又如曹植《送應氏》描寫過洛陽被焚毀后的蕭條景象，而《古詩十九首》的詩人眼中的洛陽還是兩宮雙闕，王侯第宅尚未然無恙，冠帶來游宴如故，更何況洛陽未遭破壞之前，王粲尚幼，曹植并未出生。今人綜合考察《古詩十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它并不是一時一人一地之作，它所產生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即漢末建安之前幾十年間。

　　整體賞析

　　《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但它的藝術成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。

　　思想內容

　　這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內容。有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。《古詩十九首》所表達的情感，是人生來共有的體驗和感受。如：表現思念故鄉懷念親人的《涉江采芙蓉》《去者日以疏》；表現思婦對游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠方來》和《迢迢牽牛星》；表現游士對生存狀態的感受和他們對人生的某些觀念：《回車駕言邁》《明月皎夜光》。

　　總之，《古詩十九首》所抒發的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩歌能夠永久地感動人，千古常新。同時，它以藝術的方式，《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩十九首繹后序》），良非虛言。

　　《古詩十九首》在揭露現實黑暗，抨擊末世風俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態，加深了詩人的信仰危機。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉而從一個新的層面上去開掘生命的價值。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執著。在舊的理性規范解除之后表現出來的生命沖動，由于受到歷史傳統、客觀環境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂觀的內容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。

　　《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了游子思婦的現實生活與精神生活的巨大痛苦。這些相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關系。其次，古代女性生活環境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，并為詩人的創作提供了意蘊豐厚的意象和意境。漢末文人則已在相當的程度上，具有了與女性世界作心靈溝通的現實基礎，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久遠的藝術魅力，原因便在于此。

　　《古詩十九首》以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，并由此透視出漢末社會生活的一個側面，有相當重要的認識意義。

　　藝術特色

　　《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養料，滋養自己的創作。他們有感而發，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術風格。具體表現在以下四個方面：

　　一、抒情詩的典范。長于抒情，卻不直言，委曲婉轉，意味無窮。從寫景敘事發端，極其自然地轉入抒情，水到渠成，而又抑揚有致。

　　二、質樸自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術表現說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。

　　三、情景交融，物我互化，渾然圓潤的藝術境界。《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術境界。

　　四、語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準確。不做艱澀之語，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語言道出真情至理。傳神達意，意味雋永。遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮；《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。

　　此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動傳神，也增加了詩歌的節奏美和韻律美。

【曹植是《古詩》的作者嗎】相關文章：

雜詩(曹植)04-11