《古詩·西北有高樓》賞析

時間：2024-10-26 05:33:45 松濤古詩我要投稿

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《古詩十九首·西北有高樓》賞析

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都收藏過自己喜歡的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編精心整理的《古詩十九首·西北有高樓》賞析，歡迎大家分享。

《古詩十九首·西北有高樓》賞析

　　《西北有高樓》出自《古詩十九首》中的第五首。作者無名氏似是一位彷徨中路的失意人，這失意當然是政治上的，但在比比傾訴之時，卻幻化成了“高樓”聽曲的凄切一幕。

　　古詩十九首·西北有高樓

　　西北有高樓，上與浮云齊。

　　交疏結綺窗，阿閣三重階。

　　上有弦歌聲，音響一何悲!

　　誰能為此曲?無乃杞梁妻。

　　清商隨風發，中曲正徘徊。

　　一彈再三嘆，慷慨有余哀。

　　不惜歌者苦，但傷敵意稀。

　　愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

　　古詩十九首賞析

　　慨嘆著“何不策高足，先據要路津”的漢末文人，面對的卻是一個君門深遠,宦官擋道的苦悶時代。是騏驥，總得有識馬的伯樂才行;善琴秦，怎少得了鐘期這樣的知音?壯志萬丈而報國無門，--在茫茫人和事，還有什么比這更教人嗟傷的呢?

　　此詩的作者，就是這樣一位彷徨中路的失意人。這失意當然是政治上的，但在比比傾訴之時，卻幻化成了“高樓”聽曲的凄切一幕。

　　從那西北方向，隱隱傳來錚錚的弦歌之音。詩人尋聲而去，驀然抬頭，便已見有一座“高樓”矗立眼前。這高樓是那樣堂皇，而且在恍惚之間又很眼熟：“交疏結綺窗，阿閣三重階”--刻鏤著花紋的木條，交錯成綺文的窗格;四周是高翹的閣檐，階梯有層疊三重，正是詩人所見過的帝宮氣象。但帝宮又不似這般孤清，而且也比不上它的高峻：那巍峨的樓影，分明聳入了飄忽的“浮云”之中。

　　人們常把這四句所敘視為實境，甚至還有指實其為“高陽王雍之樓”的(楊衒之《洛陽伽藍記》)。其實是誤解。明人陸時雍指出，《古詩十九首》在藝術表現上的一大特點，就是“托”：“情動于中，郁勃莫已，而勢又不能自達，故托為一意、托為一物、托為一境以出之”(《古詩鏡》)。此詩即為詩人假托之“境”，“高樓”云云，全從虛念中托生，故突兀而起、孤清不群，而且“浮云”縹緲，呈現出一種奇幻的景象。

　　那“弦歌”之聲就從此樓高處飄下。詩中沒有點明時間，從情理說大約正什夜晚。在萬籟俱寂中，聽那“音響一何悲”的琴曲，恐怕更多一重哀情籠蓋而下的感覺吧?這感覺在詩人心中造成一片迷茫：“誰能為此曲?無乃杞梁妻!”“杞梁”即杞梁殖。傳說他為齊君戰死，妻子悲慟于“上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣”，乃“抗聲長哭”竟使杞之都城為之傾頹(崔豹《古今注》)。而今，詩人所聽到的高樓琴曲，似乎正有杞梁妻那哭頹杞都之悲，故以之為喻。全詩至此，方著一“悲”字，頓使高樓聽曲的虛境，蒙上了一片凄涼的氛圍。

　　那哀哀弦歌于高處的“歌者”是誰?詩人既在樓下，當然無從得見;對于讀者來說，便始終是一個未揭之謎。不過有一點是清楚的：詩中將其比為“杞梁妻”，自必是一位女子。這女子大約全不知曉，此刻樓下正有一位尋聲而來、佇聽已久的詩人在。她只是錚錚地彈著，讓不盡的悲哀在琴聲傾瀉：“清商隨風發，中曲正徘徊。”“商”聲清切而“多傷”，當其隨風飄發之際，聽去該有多么凄涼!這悲弦奏到“中曲”，便漸漸舒徐遲回，大約正如白居易《琵琶行》所描述的，已到了“幽咽泉流水下灘”、“冰泉冷澀弦凝絕”之境。接著是鏗然“一彈”，琴歌頓歇，只聽到聲聲嘆息，從高高的樓窗傳出。“一彈再三嘆，慷慨有余哀”--在這陣陣的嘆息聲中，正有幾多壓抑難伸的慷慨之情，追著消散而逝的琴韻回旋!

　　這四句著力描摹琴聲，全從聽者耳中寫出。但“摹寫聲音，正摹寫其人也”(張庚《古詩十九首解》)。讀者從那琴韻和“嘆”息聲中，不正隱隱約約，“看見”了一位蹙眉不語、撫琴墮淚的“絕代佳人”的身影?但妙在詩人“說得縹緲，令人可想而不可即”罷了(吳淇《選詩定論》)。當高樓弦歌靜歇的時候，樓下的詩人早被激得淚水涔涔：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”人生誰無痛苦?但這歌者的痛苦似乎更深切、廣大，而且是那樣難以言傳。當她借錚錚琴聲傾訴的時候，難道不希望得到“知音”者的理解和共鳴?但她找到了“知音”嗎?沒有。這人世間的“知音”，原本就是那樣稀少而難覓的呵!如此說來，這高樓佳人的痛苦，即使借琴曲吐露，豈不也是枉然--這大約正是使她最為傷心感懷、再三嘆自的原故罷?但是，我們的詩人，卻從那寂寂靜夜的凄切琴聲中，理解了佳人不遇“知音”的傷情。這傷情是那樣強烈震撼了他--因為他自己也正是一位不遇“知音”的苦苦尋覓者呵!共同的命運，把詩人和“歌者”的心連結在了一起;他禁不住要脫口而出，深情地安慰這可憐的“歌者”：再莫要長吁短嘆!在這茫茫的人世間，自有和你一樣尋覓“知音”的人兒，能理解你長夜不眠的琴聲。“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，愿我們化作心心相印的鴻鵠，從此結伴高飛，去遨游那無限廣闊的藍天長云!這就是發自詩人心底的熱切呼喚，它從詩之結句傳出，直身著“上與浮云齊”的高樓綺窗飄送而去。傷心的佳人呵，你可聽到了這曠世“知音”的深情呼喚?正如“西北有高樓”的景象，全是詩人托化的虛境一樣;人們自然明白：就是這“弦歌”高樓的佳人，也還是出于詩人的虛擬。緦的讀者一眼即可猜透：那佳人實在正是詩人自己--他無非是在借佳人不遇“知音”之悲，抒寫自身政治上的失意之情罷了。不過，悲憤的詩人在“撫衷徘徊”之中會生此奇思：不僅把自身托化為高樓的“歌者”，而且又從自身化出另一位“聽者”，作為高樓佳人的“知音”而欷歔感懷、聊相慰藉--透過詩面上的終于得遇“知音”、奮翅“高飛”，人們感受到的，恰恰是一種“四顧無侶”、自歌自聽的無邊寂寞和傷情!詩人的內心痛苦，正借助于這痛苦中的奇幻之思，表現得分外悱惻和震顫人心。吳淇稱《古詩十九首》中，“惟此首最為悲酸。”不知讀者可有同感?

　　《終南山》

　　作者：王維

　　太乙近天都，連山到海隅。

　　白云回望合，青靄入看無。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。

　　欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　《終南山》【注解】

　　1.終南山，在長安南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。

　　2.太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣(京兆萬年縣)南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。

　　3.天都：天帝所居，這里指帝都長安。

　　4.青靄：淡淡的云氣。山中的嵐氣。靄：云氣。入：接近。

　　5.海隅：海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。

　　6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。古以二十八宿星座的區分標志地上的界域叫分野。

　　7.人處：人家、村子。指有人煙處。

　　《終南山》【韻譯】

　　巍巍的太乙山高接天都星，山連著山一直蜿蜓到海邊。

　　白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。

　　中央主峰把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。

　　想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便?

　　《終南山》【背景】

　　開元二十九年(741)，王維回到京城后，曾隱居終南山，該詩當作于這一時期。

　　由于終南山靠近帝都長安，達官顯貴、風流雅士凡在長安待過一段時間者無不游覽終南山，又無不詩興大發，吟詠這瑰麗無比的風光。據不完全統計，《全唐詩》中有關終南山者，在1500首以上。但詩名直書“終南山”者，唯王維一人耳。王維傾慕終南山美景，后來索性在藍田輞峪內購置了別業，長時期地在那里住了下來。他在輞峪寫下了大量山水詩篇，表現那里千變萬化的奇景。王維“山水詩人”的美譽也由此而來。后世公認，唐詩寫終南山最多最好的是王維，而王維寫終南山的諸多詩篇中尤以《終南山》一詩最具代表性。

　　本詩以作者的游蹤為主線，對終南山的美麗景象進行了生動描繪。首聯寫遠眺，用夸張手法勾勒出了終南山的高峻、寬廣;頷聯寫近觀，采用了互文見義的手法描寫山中云霧繚繞，變幻莫測的奇妙景象;頸聯寫俯視，從咫尺山水見萬里之勢，突出了終南山的遼闊、景象的千形萬態;尾聯寫詩人自己，流連往返，以至于天晚欲找人家投宿。

　　《終南山》【評析】

　　詩歌的藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意余于象”，都是這個意思.。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。

　　首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。

　　“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術夸張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實?然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖夸張而愈見真實。

　　次聯寫近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋;然而繼續前進，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即;回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都并不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢?

　　“青靄入看無”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了;然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見;回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

　　這一聯詩，寫煙云變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”里為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。

　　第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現。游山而有“分野中峰變”的認識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底;而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。

　　對于尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”(《唐詩別裁》卷九)

　　這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩人既到“中峰”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗;那么，他怎么會發現那個“樵夫”呢?“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林里欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

　　總起來看，這首詩的主要特點和優點是善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意余于象”的藝術效果。

　　《終南山》【點評】

　　田園山水詩人王維之詩自古有“詩如畫”之說。品其詩如賞中國畫，清新淡雅;讀其詩似游神州萬里江山，恢弘壯闊。詩中一句一詞，點點滴滴盡是詩人豪情萬丈。

　　《終南山》是王維山水詩中的亮點之作，全詩共八句，層次分明，詩意明朗。終南山西起甘肅天水，東至河陜縣，東西綿延八百里，其勢之大，其峰之高是令無數文人騷客所折服和吟詠的，這些王維都把握得相當好，傳神之筆將其描繪得淋漓盡致。

　　首聯詩人運用夸張的手法，給讀者一個終南山海拔高，延綿遙遠的整體印象。“太乙”為終南山主峰，其高何許，詩人并沒有給出明確的或是大概數據，一個“近”字，還有“天都”，將終南山的“高峻”勾勒出來了。“到海隅”有又令讀者感到終南山延綿之廣，視野之開闊，意境之宏大。

　　頷聯王維通過“白云”作襯，虛實結合;“青靄入看無”一句帶讀者進入神秘的終南山的氤氳之中。其觀景視角又遠及近，先白描出終南山的遠景，爾后隨著游蹤的變化，景色也迥異。原先白云繚繞的山峰，此時卻沒有一點霧靄的蹤跡。神秘之境在詩人的“引帶”下“真相大白”，暢快之意油然而“升”。

　　頸聯“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，此刻詩人著眼于終南山的各個子峰，“變”字道出了終南山的山巒起伏之大，子峰之多。接著王維巧妙的對“眾壑”的陰晴對比，間接地把終南山的群峰相隔的距離點出，“殊”更意味深長的道出了“同山不同天”的奇異。

　　到了尾聯，王維卻拋開寫景，轉向記事。面對如此美好的終南山，景色悠然，令無數游客戀戀不舍，以至于他“欲投人處宿”，其愜意心境由此看出。一則可以舒緩游走之累，二則，能飽覽山色只美，山野之趣，品味其幽靜，而自古終南山就是文人騷客隱逸休憩之地，王維自然不會錯過這個機會!“隔水問憔夫”有把讀者的注意力投向山中之水，山野之夫。那種生活該是多么清明潔凈的山水啊，樵夫該是多么淳樸和藹啊!此時又似詩人內心對終南山一草一木一山一水一蟲一人的鐘愛。

　　整首詩情景交融，寓心于山水，詩人心緒的愉悅如山泉般噴涌而出，沒有小女子的柔情描摹，展現的是一種恢弘壯大的氣勢，是終南山之壯美境象。

　　《終南山》【作者介紹】

　　王維(701年-761年)，字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)，死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟)，崇信佛教，晚年居于藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721年) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活......

　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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