郭沫若的詩(shī)集代表作

時(shí)間：2024-09-20 16:49:17 郭沫若我要投稿

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郭沫若的詩(shī)集代表作

　　郭沫若，本名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武，乳名文豹，筆名除郭沫若外，還有麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等，中國(guó)現(xiàn)代作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家。下面是小編整理的郭沫若的詩(shī)集代表作，歡迎大家分享。

　　郭沫若詩(shī)作：

　　收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共57篇。多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。

　　中國(guó)新詩(shī)是隨著“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō)，首倡“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限；那么，堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。

　　《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)——美的中國(guó)。”不過(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

　　《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

　　一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底Energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

　　而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花�？梢�(jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

　　《天狗》原文：

　　我是一條天狗呀！

　　我把月來(lái)吞了，

　　我把日來(lái)吞了，

　　我把一切的星球來(lái)吞了，

　　我把全宇宙來(lái)吞了。

　　我便是我了！

　　我是月的光，

　　我是日的光，

　　我是一切星球的光，

　　我是X光線的光，

　　我是全宇宙的Energy（能量）的總量！

　　我飛奔，

　　我狂叫，

　　我燃燒。

　　我如烈火一樣地燃燒！

　　我如大海一樣地狂叫！

　　我如電氣一樣地飛跑！

　　我飛跑，

　　我剝我的皮，

　　我食我的肉，

　　我吸我的血，

　　我嚙我的心肝，

　　我在我神經(jīng)上飛跑，

　　我在我脊髓上飛跑，

　　我在我腦筋上飛跑。

　　我便是我呀！

　　我的我要爆了！

　　郭沫若創(chuàng)作特點(diǎn)

　　主題思想

　　生命意識(shí)

　　郭沫若汲取了西方自古典人道主義至柏格森、弗洛伊德等紛繁的現(xiàn)代生命哲學(xué)的精髓，以律合自然界奔騰不息的生命流動(dòng)的進(jìn)取之道，從涵養(yǎng)一個(gè)圓滿的自我人格開(kāi)始，熱切地呼喚著一個(gè)盡善盡美的社會(huì)秩序的到來(lái)。從《日出》等作品中，都可以體會(huì)到一種奔騰不息的力量，無(wú)論是噴薄而出的新生的太陽(yáng)、如烈火一樣燃燒的天狗、涅槃的鳳凰，還是大都會(huì)的脈搏、無(wú)限光海中孕育的生命的情調(diào)等等，無(wú)不洋溢著強(qiáng)有力的生命沖動(dòng)，燃燒著生命之火�？梢哉f(shuō)郭沫若的創(chuàng)作就是一部部由作者的自我沖動(dòng)向外擴(kuò)張以喚醒宇宙萬(wàn)物生之律動(dòng)靈之共鳴的生命交響曲。主體精神的無(wú)限擴(kuò)張，使自我超越于自然之上，成為無(wú)限的存在，宇宙不朽，人的主體精神在向宇宙的無(wú)限伸展中必然導(dǎo)致人的不朽，他的作品洋溢著的對(duì)力、生命力、創(chuàng)造力的崇拜和贊美，向讀者展示了郭沫若對(duì)人生對(duì)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解，他用生命現(xiàn)象所顯示的生命沖動(dòng)和新陳代謝的自然法則，來(lái)否定現(xiàn)存的不合理秩序和制度，用對(duì)完美的人生理想的追求來(lái)表達(dá)對(duì)生命發(fā)展進(jìn)化的追求。

　　泛神論思想

　　郭沫若油畫(huà)郭沫若對(duì)人和自然永恒關(guān)系的探索與構(gòu)想，對(duì)表現(xiàn)自我的審美方式的選擇，吸收、融合了泛神論思想的某些觀念似乎已成定論。而“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”的命題的生發(fā)，更是他泛神論思想的宣言。他以斯賓諾莎為代表的泛神論從肯定神出發(fā)，最后歸結(jié)為對(duì)神的否定，認(rèn)為神即自然，無(wú)所謂超自然的創(chuàng)造一切的擬人化的神或權(quán)威存在。郭沫若宣稱“泛神便是無(wú)神”“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)，作為神之表象的“自我”與自然萬(wàn)物一樣有生有死，人只有到了“無(wú)我”，即去掉一切“私欲”之后，才能與創(chuàng)生萬(wàn)匯的本源天、地以及周?chē)嬖谥摹吧鷦?dòng)著的力”即宇宙本體相暝合，才能達(dá)到“永恒”。郭沫若認(rèn)為人要超越自我，將自我的生命、精神、人格、情感具象化到每一件事物和整個(gè)宇宙，把宇宙的本質(zhì)看作是自我的本質(zhì)。在這宇宙與人的同一中，感性的個(gè)體，有限的自我從而獲得時(shí)間的永恒與空間的無(wú)限，這樣生命哲學(xué)與泛神論兩種學(xué)說(shuō)在郭沫若這里得到天衣無(wú)縫的糅合，生命哲學(xué)所竭力張揚(yáng)的生命力“生動(dòng)著的力”，便是泛神論創(chuàng)生萬(wàn)匯的“實(shí)體”“神”，強(qiáng)烈的生命意識(shí)促成了他“我即是神”以及“一切自然都是自我的表現(xiàn)”等命題的生發(fā)。

　　民族生存

　　郭沫若張揚(yáng)個(gè)性的浪漫主義激情一開(kāi)始也就同民族生存的焦慮糾結(jié)在一起。但他這種明顯帶有個(gè)性主義色彩的熱烈追求，不可避免地要導(dǎo)引到一種悲劇情境中去，也可看出以個(gè)性解放為主體的個(gè)性主義哲學(xué)思潮的局限性。郭沫若的歷史劇《屈原》《棠棣之花》《虎符》《高漸離》《南冠草》等作品，是在“重新認(rèn)識(shí)與研究民族歷史與文化”的文化思潮里應(yīng)運(yùn)而生。他抱著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的所謂“先欲制今而后借鑒于古”，宣揚(yáng)一個(gè)真正的“人”在戰(zhàn)亂的年代里的追求與生命價(jià)值觀，即當(dāng)體現(xiàn)歷史必然要求的社會(huì)理想與這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)黑暗勢(shì)力發(fā)生沖突時(shí)，“知其不可為而為之”甚至不惜犧牲生命，這樣個(gè)體的肉體生命雖然消失，但他們“殺身成仁”“舍生取義”的大丈夫氣概與崇高的人格卻可以與天地并存。這正是郭沫若筆下英雄性格的特質(zhì)，也是他的作品中悲劇主人公理想的生命歸宿和自我道德的最高實(shí)現(xiàn)。郭沫若的作品在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神，貫穿著對(duì)中國(guó)歷史文化的歷史的深沉思考，融入了冷靜成熟的睿智和對(duì)歷史反思的沉蘊(yùn)。

　　藝術(shù)特色

　　結(jié)構(gòu)藝術(shù)

　　郭沫若在戲劇創(chuàng)作中用心別致，一開(kāi)始就已牽動(dòng)觀劇人的眼、耳、心。戲劇結(jié)構(gòu)通常有多種組織安排方式：或用開(kāi)放式、線條式，或用閉鎖式、團(tuán)塊式，或順序、或倒敘，或插敘，或追敘，或明寫(xiě)，或暗寫(xiě)，或詳寫(xiě)，或略寫(xiě)。同時(shí)，郭沫若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)和西方戲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承外，力求劇作在形式上打破常規(guī)，具有突出的藝術(shù)性。他充分吸收詩(shī)歌的抒情性，但不忘敘事性詩(shī)歌同樣可以呈現(xiàn)事情的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，巧妙地將抒情詩(shī)作為聯(lián)結(jié)戲劇情節(jié)的顯性線索。例如，《棠棣之花》劇中的詩(shī)歌所構(gòu)筑的詩(shī)情結(jié)構(gòu)龐而粗，郭沫若將藝術(shù)心力更多的投注在戲劇情節(jié)的鋪排，逐漸細(xì)而密而新；《高漸離》頗費(fèi)籌謀地使情節(jié)復(fù)雜化，為充分營(yíng)造劇目節(jié)日歌舞氣氛，巧妙地把《廣寒宮》中《張果老歌》和《牛郎織女歌》插入，先樂(lè)后哀，結(jié)構(gòu)安排出其不意；《虎符》中，郭沫若表達(dá)了颯爽倜儻的人文情懷，劇本情節(jié)結(jié)構(gòu)也不再單一，顯示出強(qiáng)烈的主觀特色，暗含一條創(chuàng)作者的情感線索。

　　自由表達(dá)

　　郭沫若的戲劇與詩(shī)歌自由無(wú)拘，從未照搬他人的觀點(diǎn)枷鎖強(qiáng)行注入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)只有在形式方面主張“絕端自由，絕端自主”創(chuàng)作主體才能真正抵達(dá)自主。這種自由靈活的觀念與史劇的情味抒發(fā)緊密連結(jié)在一起。郭沫若的歷史劇中的抒情詩(shī)特色不僅是指其中的短歌或者是小詩(shī)，而且還指其中散文的詩(shī)或是詩(shī)的獨(dú)白。散文詩(shī)在內(nèi)容和形式上與史劇產(chǎn)生有機(jī)化合。郭沫若盡最大可能將古代精神翻譯移置到現(xiàn)代，再解讀再解釋。所以他在史劇結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形式上得以發(fā)揮更多的自由和創(chuàng)造性，隨意緒的流動(dòng)對(duì)歷史精神進(jìn)行新的解釋，這在一定程度上決定他采取隨意的語(yǔ)言來(lái)吐露發(fā)自靈魂深處的情感，這是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)所不能傳達(dá)的內(nèi)發(fā)情味。郭沫若的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)與宇宙、個(gè)體與集體、波瀾與烈火、柔軟和堅(jiān)硬以自然滲透的方式沉淀于郭沫若史劇自由體例詩(shī)歌內(nèi)部，使得這些自由意義上的詩(shī)歌在審美追求方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)想象力匱乏的平庸之作。沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的句式與格律，一任心跡的流淌，加之自主精神的閃光和打破傳統(tǒng)言說(shuō)方式的自由表達(dá)，多種不確定因素導(dǎo)致史劇中的自由體散文詩(shī)加速了劇作者凈化式情感的疏放，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在主體精神與外在自由形式的合并。

　　獨(dú)白藝術(shù)

　　郭沫若的獨(dú)白藝術(shù)有火山式的熱烈獨(dú)白與冷峻雷電式獨(dú)白�；鹕绞降臒崃要�(dú)白往往是在自然情境下生命能量的表現(xiàn)，因此也就成為最真實(shí)的語(yǔ)言。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)條件的束縛，沒(méi)有政治任務(wù)的羈絆，只有無(wú)限制的精神自由。獨(dú)白的產(chǎn)生有賴于作家完全耿直淡白的心境，破除一切的虛偽、顧忌、希圖”，抹去一切虛飾與雕琢，還原生命最本真的狀態(tài)。以火山為意象的獨(dú)白，語(yǔ)言翻涌奔騰，似人體血液似火山熔漿滾燙熱烈。火山式獨(dú)白可以說(shuō)是郭沫若“生命寫(xiě)作”“詩(shī)學(xué)觀語(yǔ)言層面的直觀寫(xiě)照。而冷峻雷電式獨(dú)白強(qiáng)調(diào)與雷電同化，雷電的犀利力量由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)，郭沫若筆下的雷電獨(dú)白給予語(yǔ)言積極向上的動(dòng)感，以求全劇氣氛統(tǒng)一生發(fā)對(duì)怪力亂神的泄憤，以及對(duì)自然和神靈的叩問(wèn)。

　　語(yǔ)言藝術(shù)

　　郭沫若是善于寓詩(shī)情于史筆的詩(shī)人，他中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)式上，采用簡(jiǎn)短的對(duì)仗式詩(shī)句反復(fù)，以此達(dá)到抒情效用。郭沫若早期的劇作詩(shī)歌創(chuàng)作，將詩(shī)歌精神的外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一部分。他不吝惜筆墨似的將成段成段對(duì)仗反復(fù)的短句引用入作品，或者說(shuō)是郭沫若為了故事題材的豐富性和生動(dòng)性、素材的多樣性、故事內(nèi)涵的多重性，別出心裁地用詩(shī)歌來(lái)反映投射。因此，郭沫若的作品有回環(huán)復(fù)沓、對(duì)仗整齊、內(nèi)容直白、情感熱烈的藝術(shù)效果，噴涌著驚心動(dòng)魄的情感力量。

　　人物形象

　　屈原模式

　　郭沫若在浪漫主義歷史詩(shī)學(xué)觀的指導(dǎo)下對(duì)他筆下的歷史人物進(jìn)行“合理性的虛構(gòu)”。不過(guò)郭沫若首先選擇歷史上赫赫有名的詩(shī)人作為主人公，比如屈原、夏完淳。屈原模式是郭沫若歷史劇文化尋根過(guò)程中最具代表性的理想文化選擇。郭沫若史劇，似乎每個(gè)人物都飽含詩(shī)情，一下子就能?chē)姳〕鲎匀坏脑?shī)作，一般讀者大多會(huì)認(rèn)為這是詩(shī)人完全不顧及角色和人物自身性格，不過(guò)這可能只是因?yàn)楣魧⒗寺蓪?duì)純潔人格的想象和烏托邦理想融到一起，而且值得留意的是，他將詩(shī)、史、詩(shī)人三者等同了起來(lái)。屈原模式下的史劇人物就是對(duì)純潔人格的向往和追求，除了天才詩(shī)人夏完淳，信陵君、段功都是屈原模式的體現(xiàn)者。

　　女性形象

　　郭沫若不但在描寫(xiě)幾個(gè)主要人物的性格時(shí)運(yùn)用了許多韻文和散文式詩(shī)歌，而且刻畫(huà)次要人物時(shí)也帶有一些詩(shī)意。郭沫若是個(gè)精神上的理想主義者，史劇中人物形象往往毫無(wú)瑕疵缺陷，是烏托邦想象中理想人性和品格的映現(xiàn)，尤其是劇中的女性人物，她們無(wú)懼死亡，面對(duì)邪惡力量“從獻(xiàn)身中得到永生”，彰顯著郭沫若對(duì)“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一種憧憬和期盼”。女性配角的主動(dòng)獻(xiàn)祭與主人公的不幸罹難構(gòu)成相反的戲劇張力。相比郭沫若刻畫(huà)的男性主人公，虛構(gòu)出的一系列次要女性人物似乎更具古典氣質(zhì)和現(xiàn)代意蘊(yùn)，在性格特點(diǎn)上更加豐滿真實(shí)。嬋娟的存在于郭沫若看來(lái)是道義美的形象化，是屈原辭賦的具象化，是與惡勢(shì)力抗?fàn)幒蟊浦两^路的美德化身。

　　俠士形象

　　郭沫若史劇中的俠文化內(nèi)涵徹底摒棄擺脫了傳統(tǒng)俠的“義利觀”，只有尚武有力、富有正義感、毫無(wú)自私自利心的俠客才能稱得上真正的游俠。郭沫若將審美視野置換到傳統(tǒng)社會(huì)中一些為國(guó)為民的奮勇游俠身上。他們藐視權(quán)威，反抗束縛，任氣尚勇，彰顯一派俠者風(fēng)范，大是大非面前試圖以一己之身力挽狂瀾。雖不成功，這一行為意識(shí)超出傳統(tǒng)俠觀念的狹窄性局限，突破了歷史上只為知己而死的簡(jiǎn)單化俠客思維。濃厚的詩(shī)味將儒家“仁道”精神融注到俠文化領(lǐng)域，這就使得郭沫若筆下的游俠實(shí)行的是一種舍己為人的利他行為，不再只是一己斗狠，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的草莽匹夫。

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