論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)浪漫主義

　　一、杜詩的理想主義及其獻(xiàn)身精神表現(xiàn)為典型的現(xiàn)實(shí)浪漫主義特征。

　　理想主義是浪漫主義首要的，最本質(zhì)的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現(xiàn)作家詩人對(duì)生活的理想，--對(duì)"世外桃園"、"精神的故鄉(xiāng)"、"永久性的烏托邦"的向往與追求。杜詩中的理想主義在其現(xiàn)實(shí)浪漫主義特色中極為突出。詩人的理想主義是同他對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情和關(guān)懷聯(lián)系在一起的;是同他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憎恨聯(lián)系在一起的。詩人在抒發(fā)個(gè)人的悲涼凄苦和不幸際遇時(shí);在悲憫描寫勞動(dòng)人民的災(zāi)難時(shí);在鞭撻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削以及憎惡戰(zhàn)亂帶給人民災(zāi)禍時(shí)，流露出了詩人的極強(qiáng)的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對(duì)美好未來的憧憬和渴望。

　　杜甫"下悲小已，上念國(guó)家"，他的最大理想抱負(fù)是"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"(《奉贈(zèng)韋左丞文》)。他的理想是參預(yù)政治的，是入世的，富于政治意義。這種理想是在揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治黑暗罪惡的情況下表現(xiàn)出來的，表達(dá)了詩人"兼濟(jì)天下"的政治報(bào)負(fù)。詩人"竊比稷與契"(《詠懷五百字》)、"時(shí)危報(bào)明主"(《江上》)、"憂國(guó)愿年豐"(《吾家》)、"毫發(fā)裨社稷"(《客堂》)、"幾時(shí)高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵"(《寄柏學(xué)士林居》)、"致君唐虞際，淳樸憶大庭"《同元使君春陵行》……都表現(xiàn)了詩人憂國(guó)憂民的一片忠心，以及在此基礎(chǔ)上萌發(fā)的美好理想愿望。杜詩中流露出對(duì)堯舜社會(huì)的極大向往，有對(duì)"原始自由共產(chǎn)主義"的一種渴慕。杜甫如此希望有圣君賢臣來治理國(guó)家，有比較清明的政治，更希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人民都能過上安居樂業(yè)的幸福生活。正如詩人在《蠶谷行》中所描繪的那樣"天下郡國(guó)向萬城，無有一城無甲兵，焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌"，表達(dá)了對(duì)沒有戰(zhàn)亂，天下太平，人民生活安定社會(huì)的理想和憧憬。

　　在詩人的詩中，曾多次反復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)千百年來人們所幻想的字眼：樂土、桃園。詩人說他的遷徙流浪是"有求彼樂土"(《別董頊 》)是"無食問樂土"(《發(fā)秦州》)的，是追求"桃園"生活的，如"桃園費(fèi)獨(dú)尋"(《風(fēng)急舟中書》)、"桃園人家易制度"(《岳麓山道林二寺行》)。他的樂土，桃園是理想化了的："橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭內(nèi)不喧呼"(同上);"鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。冗官各復(fù)業(yè)，土著還力農(nóng)。"(《往昔》);"獄訟永衰息，豈惟偃甲兵"(《同元使君春陵行》);"安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索租"(《晝夢(mèng)》)……這就是杜甫為我們所描繪的沒有貪官污吏、人人各得其業(yè)、平均甚至連監(jiān)獄及爭(zhēng)吵訴訟、戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有的理想樂土與桃園。

　　另外，詩人在為理想的奮斗追求中，表現(xiàn)出一種崇高的獻(xiàn)身和利他精神，這種精神也是從理想主義出發(fā)的。如"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!"(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。為了他人，為了能看到天下大多數(shù)與自己同樣的人的溫暖安定，他的房子"獨(dú)破"，自己"受凍"，詩人也愿意也滿足了，一片眷眷之心可見。這樣的例子是很多的，如"我能剖心血，飲啄慰孤愁。"(《鳳凰臺(tái)》)、"明朝有封事，數(shù)問夜如何?"(《題省中壁》)、"窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。"(《永懷五百字》)等都表現(xiàn)了一種崇高的利他主義和獻(xiàn)身精神。

　　二、杜詩中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是詩人現(xiàn)實(shí)浪漫主義情懷的一種寄托。

　　這些理想化的人和物是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上塑造出來的，是典型的理想化了的人格表現(xiàn);是現(xiàn)實(shí)人物又不是現(xiàn)實(shí)人物，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)浪漫特色。浪漫主義創(chuàng)作典型的形象或主觀精神的化身作為作家詩人理想的載體，它所描寫的人或物，往往閃耀著理想的光彩，被作家在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上美化，典型化,神異怪誕化，這些形象往往是變異的。從這點(diǎn)上看，我們說杜甫是現(xiàn)實(shí)理想主義詩人，作為"寫實(shí)家亦理想家"的杜甫，為了配合其追求社會(huì)、政治、道德理想，往往描寫奇幻、荒誕、怪異的事物，抒發(fā)超脫世俗的理想與豪情;或塑一些幻想中的理想人或物，寄托詩人孤憤的激情與向往。杜甫藉作詩來排譴矛盾的情懷，他曾說"寬心應(yīng)是灑，譴興莫過詩。"(《可惜》)。以興藉詩，凡是亂離之感，不平之鳴，個(gè)人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即為詩。為了自己的懷才不遇，為了能使天下人民同登衽 席，杜甫看著當(dāng)前君昏臣佞的局面，必然有扼制不住的憤懣，但不便明言，只好遣興抒憤，托物言情，以便托載自己的主觀情感和理想。

　　杜詩寄托的理想人物往往表現(xiàn)在他的一些懷古、吟詠今昔人物及其故事上。杜詩詠人懷古多為詠史而兼吊古傷今，詩人把自己的主觀感情傾注到人物的刻畫上。這些人們形象不能單純地看作是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。它是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，主觀改造的反映，詩人的理想愿望就寄寓其中。如"三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。"、"出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。"(《蜀相》)、"陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。"(《遣興二》)、"龐公任本性，蒿子臥蒼苔。"(《昔游》)、"賈生骨已朽，凄惻近長(zhǎng)沙。"(《入喬口》)、"茂陵多病后，尚愛卓文君。"(《琴臺(tái)》)……感物思人，以人以物托心，"所寄之深沉"(傅庚生語)。這些人物都是先圣賢人，是詩人寄托懷才不遇、報(bào)國(guó)無門等不平之鳴而塑造的理想中人物。又如："欲填溝壑惟蔬放，自笑狂夫老更狂"(《狂夫》)、"翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。"(《空囊》)、"昔有佳人公孫氏，一舞創(chuàng)器動(dòng)四方。觀者如山沮喪，大地為之久低昂。"(《公孫大娘舞劍》)。在《飲中八仙歌》里說張旭"脫帽露頂土公前，揮毫落紙如云煙。";說李白"長(zhǎng)安市上酒家眠"、"天子呼來不上船";說左相"飲如長(zhǎng)鯨吸白川，銜杯'圣樂'稱避賢"。這樣的詩作還很多，這些人物都從現(xiàn)實(shí)生活升華而來，或狂傲不拘、或素潔高雅、或強(qiáng)健威武或離經(jīng)叛道……他們都是詩人所塑造的主觀想象的人物形象，是詩人理想人化的載體。杜甫懷古詠人的詩作還有《寄孫崇簡(jiǎn)》、《天驃圖歌》、《武侯廟》、《懷素草書》、《狂歌行贈(zèng)四兄》等。

　　另外，杜詩創(chuàng)造閃耀著主觀想象的典形象作為理想的載體，或詠物言志或托物反諷或寓情于物。這些詠物詩皆有所寄托。我們先看看詩人吟詠花草樹木的詩。如"霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。""志士幽人莫怨嗟，古來才大難這用。"(《古柏行》)、"出非不得地，蟋據(jù)亦高大;歲寒忽無憑，日夜柯葉改。"(《病柏》)、"猶含棟梁具，無復(fù)宵漢志。"(《枯柚》)、"草有害于人"、"其毒甚蜂蜜、其多彌道周"。(《除草》)、"江邊一樹垂垂發(fā)，朝朝催人白白頭。"(《逢梅》)等把志向報(bào)負(fù)，憤懣不平之情寄寓所塑造的柏梅草竹等到夸張變異之物上。我們?cè)倏纯炊旁娭幸髟侙B獸蟲魚的詩作，無不寄寓詩人胸襟抱負(fù)和遭遇的憾嘆，如"毛色慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。"(《杜鵑行》)、"斗上捩孤影，噭哮來九天。"、"功成失所在，用舍何其賢。"(《義鵑行》)、"愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相恕號(hào)。"(《朱鳳行》)、"去歲奔波逐余寇，驊騮慣不得將。"(《瘦馬行》)、"所向無空闊，真堪托死生。"(《房兵曹馬》)、"促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人。"(《促織》)、"幸因腐草出，敢近太陽飛。"(《瑩蟲》)等，在一種豪壯怪誕之中托物寄情、豪行壯語，不平之鳴皆有所依托。其中寓寄著詩人對(duì)一種幻想生活的渴望，詩人以此為載體來抒發(fā)這種向往之情。

　　三、大量運(yùn)用了想象，夸飾、比擬、象征、鋪排、奇異等浪漫主義的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了杜詩的浪漫主義特色。

　　以豐富的想象、離奇的情節(jié)、激越的基調(diào)，大膽的夸張迷人和宏偉的氣勢(shì)、磅礴、激情、昂揚(yáng)的節(jié)奏、瑰麗的語言取勝，是浪漫主義的一個(gè)顯著特征。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)理想化的生活和作家的主觀感情，它所描寫的人物，事件和環(huán)境很少受客觀生活邏輯的制約。古往今來，天上人間，神靈妖魔，現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻，經(jīng)過作家詩人自由大膽的想象，使作品形成獨(dú)特而奇異的形象體系。杜甫是有想的現(xiàn)實(shí)主義詩人，其詩作"渾涵汪洋，千匯萬狀"，為表達(dá)其主觀幻化的理想，"不用浪漫手法，無以達(dá)其意"，不用浪漫手法，無以涵蓋"汪洋"的內(nèi)容題材。翁方綱說杜五律有"太白一種既盛諸公在"，說七律"雄辯萬古"(《石洲詩話》)。清人鄭日奎在一首《讀少陵集》中說杜詩"淋漓墨汁皆崢嶸";李汝倫先生在《杜詩論稿》中還對(duì)杜詩大膽的藝術(shù)夸張作了論述。等等，說的都是杜詩所采用的獨(dú)特奇異的表現(xiàn)手法。

　　杜詩奇異的表現(xiàn)手法在夸飾和鋪排，壯美和雄渾上都有很好的顯現(xiàn)。翁方綱說杜詩能于"正位卓立鋪寫而愈覺其超出";元稹說杜詩"至鋪終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百";劉鳳誥說杜詩"安得"句"其恣情指揮，語語皆令小夫咋舌，不得謂言大而夸也。"(《杜工部詩話》)。杜詩在夸飾與鋪排中，又顯示壯美的風(fēng)格特色，加上杜詩憂國(guó)憂民之深，就使得這種豪壯帶有極強(qiáng)的"沉郁"色彩，一轉(zhuǎn)而為悲壯了。子美自許七古"沉郁頓挫，掣鯨碧海……孫謹(jǐn)稱其馳騁怪駭，開闔雷電。"(宋葷《漫黨說話》)。這種夸飾鋪排呈現(xiàn)出一瀉千里之勢(shì)，恢宏博大，氣吞山河。如寫柏樹的高大："霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。"(《古柏行》);寫書文的高妙，"詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。"(《醉歌行》);寫將士神彩："莫守鄴城下，斬鯨遼海波。"(《觀兵》);寫壯士英雄俠膽："安得壯士挽天河，洗盡甲兵長(zhǎng)不用。"(《洗兵馬》)等都極盡夸張之能事，磅礴之中，豪氣紛呈。又如："五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖"，"死人積如丘"、"華夷相混合，宇宙一膻腥"、"大水淼茫炎海樓，奇峰礫兀火云升。"、"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"等。在一種夸張的縱情抒寫中，沉郁悲壯之情頓現(xiàn)。《昭味詹言》中說杜詩"崢嶸噴薄，沉郁頓挫，蒼涼悲壯"，說的也是杜詩的這一特色。至于說到杜詩的鋪排，焦竑在《焦氏筆錄》中說長(zhǎng)杜長(zhǎng)篇"沈著頓挫"，"指事陳情"，"此老杜獨(dú)善之能"，李重華在《貞一詩話》中說"作詩善用賦筆，惟老杜為然"。老杜在長(zhǎng)篇排律中多用賦法，寫個(gè)人生活，感傷且以時(shí)事入詩為多，此賦排使詩文一氣噴灑而出，風(fēng)涌泉流，陳情敘物，宏闊鋪開，一覽而心驚也。如《兵東行》、《哀王孫》、《洗兵馬》、《麗人行》、《藝昔》等都用賦法鋪陳。《麗人行》用鋪敘手法，寫盡繁華浮靡;《憶昔》也是鋪張揚(yáng)厲后委婉多諷。

　　另外，杜詩中充滿了神奇的幻想，想象，寫物敘情有驚奇神秘的特色，也很能表現(xiàn)杜詩的現(xiàn)實(shí)浪漫主義寫作手法。潘德興曾說杜甫歌、行"錯(cuò)綜幻化，不可端倪"。杜詩早期和晚期之作大都有想象豐富離奇瑰麗等浪漫色彩。如《美陂行》、全詩馳騁想象，神奇俊彩。"天地暗慘忽并色，波濤萬傾堆琉璃，""龜作鯨吞不復(fù)知，惡風(fēng)白浪何嗟及"，"此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨。"等都極富想象，氣勢(shì)豪闊，辭彩華麗，音調(diào) 鏗鏘激昂。杜甫的想象神奇之作還有《壯游》、《公孫大娘舞劍》、《登樓》、《白水三十韻》等。下面再就杜詩與神以及一些邊塞詩作一些論述。杜詩中常常寫到詩和神靈(包括鬼神)的關(guān)系。如"但覺高歌有鬼神"，"律中鬼神驚"、"詩成泣鬼神"、"反思昨夜風(fēng)雨疾，乃是蒲城鬼神入"，以上所寫的"神"、"鬼神"都有各自的含義，有的夸張?jiān)姇�畫的高妙能感�?dòng)鬼神;有的夸飾賦詩作文有鬼神相助……人鬼神相諸，想象豐富奇特，杜詩中的"下筆如有神"的"神"，傅庚生曾說一可解為寫詩如有神助，二可解為詩人形容寫詩時(shí)想象豐富，思維敏捷。(《杜甫詩論》)此所謂劉勰所說的"神思"、"文之思也，其神達(dá)爾……思接千載，神通萬里。"也應(yīng)是杜甫所意味中的神。杜詩寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩篇有一種鋪排之感，恢宏悲壯之氣，并間有夸張、傳奇、想象的特色。當(dāng)然，反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩篇由于題材的原因，要寫到邊塞的異地風(fēng)光，戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，本身就具有一種傳奇的色彩，況且要寫這樣博大的題材，沒有放飛的想象是不行的。如"邊庭流血成海水"、"新鬼煩冤舊鬼哭"、"哭聲直上干云霄"(《兵車行》);"隴右河源不種田，胡騎羌兵入巴蜀。"(《天邊行》);"田家最恐懼，麥倒桑技折"，"花門既須留，原野轉(zhuǎn)蕭瑟"。(《留花門》);"莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。"(《羌村三首》)等，或想象神奇，或夸飾獨(dú)到;或繪物寫人幽奇……"非常規(guī)之墨，而有神奇之思矣。"這樣的詩篇是很多的，如《前出塞》、《后出塞》、《北征》等。

　　杜詩中浪漫主義手法的運(yùn)用還有象征,對(duì)此,時(shí)空交接,議論等到,這里就不再最贅述。

　　四、直抒胸意寓主觀于客觀的表現(xiàn)，也是杜詩現(xiàn)實(shí)浪漫主義的重要特征

　　浪漫主義著重主觀感情的表現(xiàn)，具有濃郁的抒情色彩。華茲華斯說"詩是情感的自然流露";雪萊也說"詩是洶涌激情的表現(xiàn)。"我國(guó)的詩歌也同樣注重抒情，屈原的創(chuàng)作是"發(fā)憤與抒情"，杜甫被稱為"情圣"。李汝倫說杜甫"寫情真而厚，純而切，真是抒情大圣手，寫情大圣手。"(《杜甫詩論》);葉嘉瑩也說"以感情功力深厚博大，集大成者當(dāng)推杜甫。"(《詩藪》)。杜甫寫妻兒，朋友之情極為真切。另外，他的詩情常常寄托在廣大人民群眾身上，憂國(guó)愛民之情或直抒胸臆，或寓主觀于客觀，從冷敘述中透出一種熾熱之情。浪漫主義以充沛的激情和強(qiáng)烈的色彩，去表現(xiàn)詩人和作家強(qiáng)烈的主觀感情，常常以直抒胸臆的方式表達(dá)激情。杜詩除了部分詩作用直抒胸臆表達(dá)激情外，激情的洶涌主要在寓主觀于客觀，在一種冷色調(diào)的冷敘述中來實(shí)現(xiàn)的。

　　杜詩中的直抒胸臆往往是憂國(guó)憂民的激情迸發(fā)，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。如杜甫生平一首快詩《聞官軍收河南河北》用"涕淚滿衣裳"寫他的喜極而悲，并抓住"漫卷詩書"這一小動(dòng)作來表現(xiàn)他奔涌的大喜欲狂。《春望》是"城春草木深"、"感時(shí)花濺淚，""恨別鳥驚心"，家亡國(guó)破，景哀人更悲也。《醉時(shí)歌》亦是大膽，毫無顧忌，直抒胸臆之作。人世的不平，觸動(dòng)了詩人敏感的情懷，憤激便磅礴而出。"儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃"，"忘情到爾汝，痛飲真吾師"，"但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑"，"德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用"，如此的大膽豪爽，對(duì)人對(duì)已一片肝膽、磊落高尚之情盡現(xiàn)。此類詩歌還有"沉飲聊自遣，放歌破愁絕。"(《詠懷詩》);"當(dāng)歌欲一放，淚下恐莫收。濁醪有妙理，庶用慰沉浮。"(《晦日寺尋李封》);"自笑燈前舞，誰憐醉后歌，只應(yīng)與朋好，風(fēng)過亦來過。"(《陪鄭廣文游將軍山林》)等，在逸氣橫飛之中，放歌借酒抒懷，情感直抒，把反抗憤懣的思想抒發(fā)得淋漓盡致。我們知道杜詩中動(dòng)用了好多"安得"句，這此詩作亦是結(jié)尾直抒胸臆之作。

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