錢文忠解讀《弟子規》

時間：2024-10-06 09:59:10 方宇弟子規我要投稿

錢文忠解讀《弟子規》

　　《弟子規》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規》。以下是小編幫大家整理的錢文忠解讀《弟子規》，希望對大家有所幫助。

錢文忠解讀《弟子規》

　　作者簡介：

　　復旦大學學歷史學系教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。

　　錢文忠1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫并發表學術論文，獲“季羨林東方學獎學金“一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。

　　錢文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫圣李時珍》、《汶川集》(合著)，《錢文忠解讀<三字經>》大陸版的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》，《戊子草》，《班墨傳奇》，《傳統的再生》，《乙丑草》。譯作有：《繪畫與表演》(合譯)《唐代密宗》、《道、學、政》;另有資料編集與古籍整理十余種，發表各類論文百余篇。

　　第一講　規矩的作用

　　《弟子規》是繼《三字經》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴孩子們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。那么對于學習了眾多知識與技能的現代年輕人來說，懂得規矩的重要性又在哪里呢?

　　弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。

　　泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。

　　{1}圣人：指儒家創始人孔子。

　　{2}訓：教導，教誨。

　　{3}悌：指弟弟服從兄長。

　　{4}謹：出言慎重，寡言。

　　{5}信：誠信。

　　{6}文：文化知識或文獻典籍，泛指一切學問。

　　《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規范。那么這些行為規范，對于現代人會有什么作用呢?《弟子規》為什么會引起眾多現代人的重視?《弟子規》的作者是誰?成書于哪個年代?其中都有哪些嚴格的規定?又是什么原因，使越來越多的人，開始學習《弟子規》呢?

　　從今天開始，讓我們大家一起來學習《弟子規》。首先，讓我們一起來看看，《弟子規》到底是一本什么樣的書。與《百家講壇》講過的《論語》、《莊子》、《老子》相比，《弟子規》是無法算作可以供奉在廟堂之中的經典之作的。哪怕跟《三字經》相比，《弟子規》從歷史悠久的角度也沒得比。《三字經》出現在南宋，至今有七八百年歷史，而《弟子規》什么時候才出現的呢?是在清朝康熙年間。所以，在動輒上千年歷史的中國古籍當中，《弟子規》連小弟弟都排不上。

　　《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了六十歲。但是，也有人說，他活了八十三歲。前后相差二十三年，這充分說明當時社會對他就沒有什么明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。

　　在當時，一個秀才能干什么?教書啊!秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當官，進士也可以當官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當不了什么書院的山長，只能開個私塾。

　　這位李先生為什么寫得出《弟子規》?那是因為他畢生研究《大學》、《中庸》，雖然李夫子學位不高、學歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學有所成，這位李先生就是一個典型。科舉道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學》、《中庸》的領域里，他卻頗有建樹，是一個相當了不起的學者。后來，他創辦了一所學校，叫敦復齋，起一個齋號講學。李先生講學取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學者，這一點是不為過的，這個稱號他也是當得起的。

　　后來，這位老夫子根據傳統對蒙童的規范方面的要求，并結合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓蒙文》。訓者，教訓也;蒙者，啟蒙也。

　　當然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學》、《中庸》這樣的著作之余，還堅持寫詩。也許是特別喜歡水仙花的緣故，他曾經寫了上百首歌頌水仙花的詩歌，后來結集為《水仙百詠》。現在，這本書在全國兩個地方藏著，一個是北京大學圖書館，另一個是他的家鄉山西省圖書館。

　　那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢?不用說，就是《訓蒙文》。

　　既然李毓秀先生是《弟子規》的作者，又為什么說在他留下的眾多著作里，流傳最廣的是《訓蒙文》呢?如果說《訓蒙文》和《弟子規》是同一部書，那么《訓蒙文》是怎樣變成《弟子規》的呢?

　　現在很少有人知道《訓蒙文》，那么《訓蒙文》后來怎么會叫做《弟子規》的呢?

　　那是因為后來有一個學者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規》的大功臣了。

　　有意思的是，大家現在到書店里買的《弟子規》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差。現在幾乎一半版本說《弟子規》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應該是賈存仁，至于這里面的考據就不用說了，太復雜，應該是賈存仁先生校訂的。

　　一部并不古老，作者和修訂者又不是鼎鼎大名的《弟子規》，為什么會產生那么大的影響呢?這當然是由這本書本身決定的。

　　《弟子規》是從《論語·學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛。《弟子規》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點肯定是學習《三字經》。《弟子規》全文僅僅三百六十句，一千零八十字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規》的文字淺顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自于中國傳統基本的道德、倫理、規范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經》、《百家姓》、《千字文》相媲美。

　　這樣的一部書，正是我們今天迫切需要的，用來教育孩子、使之形成良好行為規范的傳統教材。那么，對這樣一位先賢，我們怎能不懷抱一種感恩之情，怎能不去好好地誦讀他的作品呢?

　　《弟子規》是二三百年前，在私塾教育中對孩子們行為規范的一種要求，而現代教育與私塾教育完全不同，社會變了，教育制度變了，孩子們也變了，但是為什么說，《弟子規》是今天迫切需要的，用來教育孩子的好教材呢?

　　從哪里開始講《弟子規》呢?我想講一個故事開始我們對《弟子規》的學習。

　　這個故事就發生在北京平谷區金海湖派出所。這個派出所有一位非常優秀的所長，叫耿國艷。耿所長在平谷區當了二十多年警察，平時特別關注轄區內發生的青少年案件，但他覺得僅僅靠日常的這些治安管理是遠遠不夠的，所以就在業余時間主動承擔起給轄區十幾所中小學講課的任務。他去講什么課?講法治課。有一天晚上，耿所長在值班的時候，也不知道從哪里扽(d　n)了一本古書來，打開一看，突然發現，自己在上法治課時絞盡腦汁想總結出來的話，全都在這部書里。這是一部什么書呢?它就是《弟子規》。

　　從此以后，耿所長就開始嘗試著講《弟子規》。這一講不得了，每次聽課的人數，少則七八百，多則一兩千。時間久了，耿所長發現，很多家長也陪著孩子靜靜地坐在下面聽他講《弟子規》。有一天，耿所長講課中隨口吟誦了一兩句《弟子規》中的話，結果發現全場幾百個孩子都跟著他朗誦起來。從此之后，耿所長意識到，對那些因為不懂規矩而造成的過錯、違法、犯罪行為，最好的解決辦法就是讓他們從小養成一種守規矩、守規范、懂道理的習慣。后來，他就越來越有意識地在轄區內的法治課和道德規范課上用《弟子規》做教材。不久，他發現自己的努力取得了意想不到的效果。

　　眾所周知，一個社會，如果人民道德水平高，行為規范好，這個社會的矛盾和犯罪就會減少，生活就會更加和諧。當金海湖派出所的耿所長，開始用《弟子規》對轄區內的居民和孩子們進行道德教育時，收到了意想不到的效果，那么這些意想不到的效果，都是什么呢?

　　在他轄區的金海湖畔有一個村莊叫中心村，中心村里面有兩位街坊常年鬧矛盾，而且這個矛盾歷史悠久，平均每年要大打出手七八次。屢次調解，屢次處罰，但依然沒有效果。

　　有一次，耿所長又去調解，調解到最后，隨口說了句：“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載。”這句話出自《弟子規》。用現在的話說就是：但凡是人，我們活在這個世界上的人，都要相互關愛。為什么呢?因為我們生活在同一片藍天下，同一片大地上，何必為了一點小事，彼此反目成仇呢?耿所長沒想到，就這十二個字，四句話，徹底解決了他轄區之內一個老大難：一對街坊多年不能解決的問題。從此往后，這對街坊成了模范街坊，相互關愛，再也沒有打過架，再也沒有鬧到派出所來。

　　還有一件事，有一次耿所長到學校講《弟子規》，講完《弟子規》后他對孩子們說，你們知不知道，一個人去世以后，通過其骨骸，我一眼就能分辨出其生前的性別。孩子們當然很驚訝，這怎么能看出來?他說：我告訴大家，白顏色的是男的，灰顏色比較暗淡的是做了媽媽的女性的，因為媽媽把自己的營養給了孩子，所以媽媽的骨頭是比較灰淡的。講完以后，他回到派出所，過了一兩天，突然收到了一封信，寫信的是學校里一個嬌寵無比的女孩，她在信中說道：“所長叔叔，您講的《弟子規》，對我產生了很大的影響，我突然意識到，我對媽媽說話的時候，都是‘你’：媽媽，你給我倒杯水;媽媽，你給我點零花錢;媽媽，你給我去買張游戲卡。聽完您的講課后，我突然發現，我用‘您’來稱呼媽媽了。我再也沒有用命令的語氣去跟媽媽說話，我突然覺得應該用一種商量的語氣，一種請求的語氣去和媽媽說話。因為您講的《弟子規》感動了我。”這個女孩子后來成了這所學校最優秀的學生。

　　通過這些事例，我們只想告訴大家一件事情，我們要不要讀《弟子規》?我想答案已經非常清楚了。

　　也許大家會感到好奇，小小的《弟子規》怎么會有這么大的作用?現在的獨生子女教育問題，是很多家長最關心的，一個被嬌寵慣了的小姑娘，為什么學習了《弟子規》之后，就開始懂得感念父母之恩了呢?

　　我們發現，日常生活中我們做家長的都非常重視孩子的學習和身體健康，但是我們忽略了什么呢?讓步了什么呢?說到底，我們不重視的和我們讓步的恰恰是孩子的規矩。孩子在社會上成長，最終要步入社會，遵循社會的規矩，那么這個孩子從小是否講規矩、懂規矩呢?

　　我的孩子在出生前，我父親就天天合不攏嘴，因為他知道自己要做爺爺了，這是一個輩分的提升，是很重要的。那兩天，他笑得很燦爛，我從小到大很難看到我爸爸的笑臉，現在才知道，我爸爸原來會笑的。有一次，我實在看不過他太高興的樣子，就跟他說：老爺子，您別高興得太早。老爺子說：為什么不高興啊?我說：等您有了孫子，您可別以為您是爺爺;等您有了孫子，很可能您就是“孫子”，而孫子就是 “爺爺”了。后來的事實是，我小時候不能做的事情，我兒子都能做;我小時候做錯的事情，我父親當時都要教訓我一頓，教訓不聽，還要弄兩下，但現在是我兒子在做，我父親就滿臉堆笑，說：可愛啊，乖啊，這孩子怎么這么能干，這么聰明等。這說明什么?說明我們現在家庭結構改變了，目前的獨生子女有一億多，一個孩子從小最起碼有六個大人寵：爺爺、奶奶，外公、外婆，爸爸、媽媽。我們往往會注意孩子讀書有沒有超過別人?今天怎么考九十九分?為什么不考一百分?孩子的身體是不是好啊?各種營養有沒有跟上?但是我們忽略的恰恰是孩子懂不懂規矩、守不守規矩，用一句大白話來講，懂不懂禮貌，懂不懂怎么做人，懂不懂怎么待人接物。孩子應該從小養成懂規矩、守規矩的良好習慣，按照社會公認的道德規范和禮儀規范接觸社會，進入社會，乃至為社會服務。如果我們現在束手無策，或者沒有行之有效的辦法，怎么辦?那么，只有按照我們一貫的思路，按照我們人類的共同經驗：當我們找不到一個更好的辦法和一條更好的路徑時，我們就要回過頭去，回到先民的智慧當中去，回到我們的傳統當中去，看看我們的先民留下了什么遺產給我們，看看我們的先民的那些智慧，今天是否依然能夠繼承。

　　《弟子規》毫無疑問就是我們先民留下的文化遺產，就是我們培養孩子尊重規矩、遵守規矩、在社會公認的規范下健康成長的良好資源。這位派出所的耿所長，非常值得我們尊敬，他就是在當代社會活用《弟子規》的典范。

　　近年來，《弟子規》在全國各地都得到重視，許多企業招進很多學歷很高文憑很硬的大學生，可是后來發現這些大學生知識沒問題，技能也沒問題，就是不怎么懂規矩，不怎么守規矩。那么，你怎么能指望這樣的人來遵守企業的規章制度呢?于是，選擇《弟子規》進行員工培訓，這是非常正確的選擇，它的有效性，已經被許多成功經驗所證明。

　　俗話說，沒有規矩不成方圓，一個年輕人如果不懂規矩，將會遇到許多麻煩和困難，那么《弟子規》里面，究竟為年輕人規定了哪些行為規范?一本二三百年前的小冊子，為什么對現代社會的人還會有如此大的影響力呢?

　　在讀《弟子規》之前，我首先給大家推薦一種熟讀《弟子規》的方法。每天背上四到六句，或者八句。這樣的話，一周我們就可以背四十多句。到了周末，再把前面背的四十多句重新溫習一遍，這就是古人講的溫書。溫故而知新，就是這個道理。《弟子規》開篇的八句是總敘：“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”這八句出自《論語·學而》，接著從孔夫子的話講起。

　　什么叫弟子?弟子有兩層意思：一層意思是指年幼的孩子叫弟子，兒童和少年都可以算弟子;還有一層意思，指學生。這兩層意思在《弟子規》里面都有。但是以前大多指年齡比較小的孩子，強調規矩要從小養成。作者首先聲明：“弟子規，圣人訓。” 意思是說：《弟子規》這部書里面的道理，并不是我獨創的，而是圣人傳下來。那么圣人是誰呢?孔圣人，孔夫子。這八句的意思很清楚：孩子，我們在家要孝順父母，出門要敬愛兄長，說話要恭敬、謹慎、誠信，要博愛大眾，親近仁義的學說，親近有道德的人。這樣去努力實踐，假如你還覺得有多余的體力、有多余的能力、有多余的時間，那么再去讀其他的書，再去講求其他的學問。學文在這里，并不僅僅是學文字，也不僅僅是學文學，這個學文，泛指一切學問。中國的傳統，把做人的大原則和大規矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個觀念，要做一個有原則的人，一個符合基本的道德規范和準則的人，這個是最重要的。

　　有的人，也許沒有讀過書，也許不識字，但是，這不妨礙他成為一個真正的人。我們中國歷來是把基本的道德規范準則放在知識之前，這是第一位的。我們一直認為，只有當一個人在道德規范準則方面有了一定的基礎，他的知識才越多越好。否則，一個壞人知識越多，他的危害性就越大。《大西洋底來的人》里面有個博士叫舒拔，他是一位科學天才，非常有才華，但是天天想的居然是如何毀滅人類，摧毀地球。然而，我們今天實際上把孩子的學習知識放在最重要的位置，而忽略了孩子為人處世的規范和準則。這一點，是非常不妥當的，今天我們在教育孩子過程中頻頻出現讓人擔憂的局面，最根本的原因是我們把次序顛倒了。

　　《弟子規》的總敘，不僅是以孔子和《論語》里面的話為依據，講述為人處世的根本原則，實際上還有個作用，那就是它是整部《弟子規》的綱領。我們馬上就會看到，整部《弟子規》三百六十句、一千零八十個字，恰恰分成八個部分。哪八個部分?

　　第一部分是總敘，就是剛才講的“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾。而親仁，有余力，則學文”這八句。

　　第二部分講“入則孝”。

　　第三部分講“出則悌”。

　　第四部分講“謹”。

　　第五部分講“信”。

　　第六部分講“泛愛眾”。

　　第七部分講“親仁”。

　　第八部分講“余力學文”。

　　可見古人在寫一部書的時候，是如何地用心思，如何地考慮周詳，哪怕是一部對孩子啟蒙用的書，也要考慮到結構方面、層次方面，根據儒家根本典籍《論語》做到了層層安排，環環相扣，相互呼應。我想，也正是這一點，決定了《弟子規》擁有超強的生命力。

　　創作背景

　　清康熙年間，清朝作為少數民族統治階層，出于長久統治的目的，主動追求對儒家思想文化的認同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據儒學核心制定和頒發“圣諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學鴻詞、網羅名士、弘揚儒學等舉措都促進了儒家的發展。

　　李毓秀經過屢次科舉考試而不中后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學問，講學育人，最終走上了“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，李毓秀根據自身經歷，完成了《訓蒙文》。后來，賈存仁對該文章進行了修訂并將名稱改為《弟子規》。

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