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解密弟子規作者-李毓秀
引導語：下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀，體味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日，中原大地河南，傳來了一條出人意料的消息：某書畫學校的校長為了表達自己對一本國學書籍的敬仰之心，雙膝跪在地上，把十萬本同樣內容的書，免費贈送給了鄭州市的中小學生。
令校長“頂禮膜拜”的書，就是《弟子規》。
近年來，國內外掀起了學習《弟子規》的熱潮，從學校到企業，到政府單位，很多地方都出現了《弟子規》的身影。
有資料顯示，進入21世紀以來，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學習這本古老的書籍。這本薄薄的但透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書之一。而關于其作者李毓秀的記載，卻只有寥寥百十字，他的老師是誰，他的社會地位如何，如何創作的弟子規等都沒有交代，讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學者王俊閎的研究成果，本文將帶領您回到三百年前，走近李毓秀，去體味他人生的酸甜苦辣……
老師是誰，學歷如何?
公元1647的一天，在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個地主家庭里，一個男嬰呱呱墜地，用哭聲宣告了他的到來。弄璋之喜，讓家人充滿了期望，取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍長大一些，就拜當地有名的夫子黨成為師。
據史書記載，李毓秀的老師黨成，字憲公，號冰壑。家境貧寒，幼年好學聰敏。習《尚書》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下，雖有才學但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途，超然世俗而專志于學問。他刻苦攻讀，博覽群書。“寒潔素守，視世俗薰灼泊如也”。著作有《日知錄》、《仰思錄》、《學庸澹言》、《學思二編》等。是當時有名的大儒。
那么，我們結合古今學歷標準來分析一下，黨成是一個什么樣的老師呢?
首先看清朝的考試制度。
清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書人)不論年齡大小，凡未取得國家正式學校學生資格的，統稱童生。童生經過縣學考試，成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”，考中的稱“舉人”，舉人即成為國家在編官員，享受國家俸祿，可以做官。舉人進而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試，稱“會試”，考取者稱“貢士”。考取貢士的人，同時要參加“殿試”。殿試后，根據成績將參加考試的貢士分三個等級，稱“三甲”。一甲稱為“進士及第”，只有三名，就是狀元、榜眼、探花;二甲稱為“進士出身”若干名;三甲稱為“同進士出身”若干名。
《范進中舉》很多人都學過：范進是個士人，他一直生活在窮困之中，又一直不停地應試，考了二十多次，到五十四歲才中了個秀才。接著又在鄉試中中了舉人。中舉之后，范進喜極而瘋。因為，舉人就能做官了，有俸祿了。
與我們今天的考試制度相比，有學者提出，秀才應該與高中生類似，以此標準，李毓秀的老師相當一個初中生。放在今天，不僅想進學校當老師難，估計開個補習班都成問題，但由于他的真才實學，學術著作頗豐，在當地名氣很大，很受大家敬重!
李毓秀作為富家子弟，他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師，但選擇了黨成，這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實學的渴望和尊重!
有了名師指導，李毓秀應該在科舉上有所作為才對，但史料記載，李毓秀是一個秀才，一生都沒有超越這個“功名”，這又是為什么呢?
一生秀才之謎
還得從老師黨成說起。
古人講：“一日為師，終生為父”、“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。”可以想象，一個老師對學生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載：“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”
老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過兩三里地。兒時的李毓秀便求學于黨老師門下。根據史書記載，黨成生于1615年。也就是說，李毓秀出生時，老師已經32歲了，當他入學時，當時黨成已經快40歲左右了，名氣大但卻沒有功名，甚至連秀才都不是， “一氣之下，絕意于仕途。”作為黨成學生的李毓秀，在老師的耳濡目染中，可能對科舉考試產生不滿，甚至產生反感的情緒，而且他還跟隨老師外出游歷多年，老師對他的影響比之他人來講可能更深。
因此，一種說法是考取秀才后，李毓秀不愿意再參加考試，和黨老師一樣，走上了一條“著書立說，教書育人”的道路。
另一種說法是李毓秀曾經參加過兩次鄉試，但都沒有中，最后便放棄了。到底有沒有再參加科舉現在無法考證，但不管怎樣，我們可以肯定，李毓秀后來把教書育人放在第一位，跟老師專心學術，超然世俗的品格分不開，他從老師哪里得到了做學問的樂趣，而不是把做學問當做求功名的工具。
經濟基礎決定上層建筑，有人認為：李毓秀能夠放下功名還有另一個重要原因—家境富裕。
在當時，很多讀書人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標，也有現實中的無奈。許多讀書人出生于貧寒之家，過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活，要過上衣食無憂的生活，就必須考上功名，吃國家俸祿。作為李毓秀來說，由于不存在經濟上的壓力，他的求學是人生理想和樂趣，不再是謀生工具，放下功名也就容易。
雖然李毓秀一生是秀才功名，但根據史志記載，李毓秀后來擔任過縣丞，相當于一個副縣長職務，前面說過，中了舉人的人才能為官的，那么李毓秀的官從何來呢?
捐官之謎
結合史料記載和學者的研究，李毓秀的官是捐來的。這一點，可能會讓很多人大跌眼鏡，作為一代大儒，為什么要去捐一個官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學生談經論道?
李毓秀的捐官有著特殊的時代背景。
李毓秀生活的時代是康熙盛世，當時有規定：“盛世滋生人丁，永不加賦”，丁銀也被取消了。在這種情況下，國庫的收入多少是個“死數”，但是花銷卻不是常數。就說戰爭，在康熙執政的六十幾年中，先后經歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件，也經歷過無數次大大小小的戰役，費銀無數，開支自然會大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害，國家的財力就會顯得十分緊張，碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為，所以顯得很是“正大光明”，在當時來說并不丟人。在一定程度，還有一部分“為國捐款”的色彩。
據統計，1672年到1676年，清朝共捐了500多個知縣，而當時全國才有1300多個知縣，清朝靠捐納做官的比例最多的時候達到60%，也就是60%的官是捐納，40%的官是走得正途，也就是通過科舉考試取得的。一些大家，如李慈銘，這位晚清時期名傾朝野的著名學者。一生讀書萬卷，著作等身，經史百家無所不涉，而且成就卓越。著作將近50種，總字數約在七八百萬以上。在考中秀才之后，又開始了在科場上的長途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次，均未考中。最后，在朝為官的詩友周星譽勸說下捐了一個官。
那么，捐官的花費如何呢?據統計，一個地市級的干部，捐銀9600兩左右，約當于人民幣250萬左右;副市長級4620兩，省級以上是16000兩，縣長一級需銀4600多兩，李毓秀的縣丞就是副縣長，需銀980兩，換算過來大約需要20多萬人民幣。由于李毓秀出生地主家庭，經濟條件很寬裕，所以就家人就給他捐了一個官。
關于李毓秀捐官，還有另一個現實中的原因。這就是當時讀書人的社會困境。
清朝的社會制度是封建制度。以農耕為主的封建社會的主要社會身份有四種：士、農、工、商。作為讀書人的士，在其中的地位最高，士進可為官，退可為紳，是當時的統治階層，其他的為農工商。
一個人特別是出身于農民家庭的人，要想專心致志的讀書，需要有一定的經濟作為后盾，一是讀書時的學費，一是讀書時筆墨紙硯等費用的支出。而且一個人一旦走了讀書這條路，他從此就可以不再下地勞動，其吃喝拉撒等等一切都由整個家族供養。供養他的源動力就是這個人將來“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說，這個家族所有的希望都維系在他的身上，一旦落榜或棄學不讀，這個被人仰慕的讀書人立刻會陷入萬劫不復的境地。
他們要調整好自己的心態，把自己從一個讀書人的高度降到一個農民的高度。這樣還不行，他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，雖然不像其他的窮書生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視，但肯定會背負一定的精神壓力。
從這個角度講，在經濟富裕的情況下，捐官對族人來說是一種交代，也能減輕李毓秀及家人的壓力。
不管何種原因，我們有兩點可以肯定：第一是當時的捐官跟現在個別官員的“暗箱”操作性質完全不同，是一種“拿得上桌面的”的行為;第二，捐官并沒有影響到別人對李夫子的敬重，因為據縣志的記載，他講課時，“屋里站滿了人，到處都是腳印”。
出生地、生卒不祥之謎
翻開現在的弟子規課本，關于作者的介紹，要么不提，要么就是多種版本，為什么會出現這種情況呢?
這就牽扯到李毓秀的政治地位。
雖然秀才身份的李毓秀捐了一個官，但其實是一個不入流的小官。
清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以內的叫做未入流，在級別上附于從九品。縣丞略高于九品屬于八品，用今天的話來說，相當于副縣長。但是那時的副縣長和現在副縣長相比，在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會權力高度集中的情況下，縣里的所有一切只能由知縣一人說了算，縣丞的權力只能是“建言獻策”，在知縣耳旁吹吹風，出一點主意罷了。
沒有較大的“功名”，獲得的官職又低，雖然李毓秀飽讀詩書，滿腹經綸，頗有名氣，但生卒和生身之地卻被那個非常勢利的社會給忽略了。
事實上，史志本身就是很“勢利”的。翻開山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志，一些用今天的話來講“有頭有臉”、有著一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚，有的甚至已經過了2000多年仍然十分詳盡。比如，像做過晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候，在縣志上就明明白白地寫著：出生于新絳縣橫橋鄉文候村，且注明其為戰國時期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾，儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。
“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，勢利的史志并沒有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情，因為他為子孫后代留下了精神上的“萬里長城”—《弟子規》，可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲，讓子孫后代成為棟梁之才，可以給人民幸福，讓社會和諧。
那么這部傳世之作是如何寫成的呢?
弟子規是如何“煉成”的
學者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書中提到，李毓秀創作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點：一是參考《論語·學而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書籍;三是結合自身生活。
第一、《論語》及《曲禮》對《弟子規》一書的影響。
1、參考《論語·學而》寫成了《弟子規》的總序。
熟讀《四書五經》是古代讀書人的必修課，李毓秀必定對這些書籍爛熟于心。在著書立說時，要參考圣賢著作，對其進行合理發揮符合封建社會的人倫常理，因此，李毓秀在創作《訓蒙文》時沒有脫離“圣人訓”的大框框，以《論語》為基礎，對弟子進行諄諄教誨，符合儒學常理。《論語·學而》篇中有“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力”一句，而《弟子規》則將其作為全書總序，成為指導《弟子規》創作的核心思想。
2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，是一部儒家思想的資料匯編。《曲禮》是《禮記》中的一篇。《弟子規》在著述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節。現將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較，供大家參考：
《曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。”《弟子規》：冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”
《曲禮》：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，……”《弟子規》：“出必告，反必面，居有常，業無變。”
《曲禮》：“幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子規》：“步從容，立端正。”
……
第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書。
《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學家、教育家，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。被稱為 “集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”
《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如：
《童蒙須知》：“若父母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩。”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”
《童蒙須知》：“冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊;此三者，要緊束，……”“脫衣服，必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”
《童蒙須知》：“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語言詳緩。”《弟子規》：“尊長前，聲要低”。
第三、《弟子規》中部分內容，系李毓秀結合自身所處環境所創。
《弟子規》中部分內容體現著李毓秀所處的家庭環境。如：“緩揭簾，勿有聲;寬轉彎，勿觸棱”一句，看似寫得是生活中人人都可能碰到的事情，但表現的卻是：一個仆人托盤置茶水而入，進門時輕輕的揭開簾子，退出時，繞桌寬轉身而去的畫面。此句是對李毓秀家庭環境的再現。再如：“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。”“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。”“騎下馬，乘下車”等等，其中的許多內容均是其實際生活的寫照。
李夫子教育事業和對家鄉的特殊“遺產”
《新絳縣志》“書院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創辦，“來聽課的人很多，門外滿是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時的東雍書院的主講人，該書院有房屋百余間，學田50余畝。房地租銀每年35兩，為書院膏火之資。生童來自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。
他曾寫過一首詩，完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩曰：
少吃一只雞，可買五日菜。
少穿一尺綢，舉家有鋪戴。
自幼聞是言，于今猶深愛。
惟儉足助廉，粗糲勝借貸。
頻見貪財儔，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令眾無奈。
但知肥橐囊，哪顧將人害。
毒刑幾身遭，子孫作乞丐。
金錢轉眼空，惡名傳后代。
君去只一清，留得良心在。
安貧久忘貧，升沉且自耐。
況鍾與徐縝，焉知未能再。
李毓秀傳經授道四十余年，幼時一父兩母的經歷，個人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個媽的現實，客觀歷練了他處家理事的能力，也為他寫出《訓蒙文》奠定了基礎，使他最終成為一代大儒，著作流傳百世。
雖然夫子已經離我們有三百多年了，但他對當地的教化卻影響至今，成為當地人的精神財富，特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發揮到了極致。用當地一老者的話來說,在新絳,如果說哪個人最孝順,說不上來的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著大孝的內涵。這種蔚成風氣的環境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽;父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業無變”的教誨息息相關。雖然,時下的年輕人未能親耳聆聽一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無須言教而自知”的地步。
引導語：下面小編將帶你走近《弟子規》作者李毓秀，體味其人生的酸甜苦辣。
公元2007年6月24日，中原大地河南，傳來了一條出人意料的消息：某書畫學校的校長為了表達自己對一本國學書籍的敬仰之心，雙膝跪在地上，把十萬本同樣內容的書，免費贈送給了鄭州市的中小學生。
令校長“頂禮膜拜”的書，就是《弟子規》。
近年來，國內外掀起了學習《弟子規》的熱潮，從學校到企業，到政府單位，很多地方都出現了《弟子規》的身影。
有資料顯示，進入21世紀以來，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學習這本古老的書籍。這本薄薄的但透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書之一。而關于其作者李毓秀的記載，卻只有寥寥百十字，他的老師是誰，他的社會地位如何，如何創作的弟子規等都沒有交代，讓一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面紗。結合弟子規作者研究第一人、學者王俊閎的研究成果，本文將帶領您回到三百年前，走近李毓秀，去體味他人生的酸甜苦辣……
老師是誰，學歷如何?
公元1647的一天，在絳州(現今山西省新絳縣)龍興鎮周莊村的一個地主家庭里，一個男嬰呱呱墜地，用哭聲宣告了他的到來。弄璋之喜，讓家人充滿了期望，取名毓秀,字子潛,號采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍長大一些，就拜當地有名的夫子黨成為師。
據史書記載，李毓秀的老師黨成，字憲公，號冰壑。家境貧寒，幼年好學聰敏。習《尚書》、精《周易》。但在崇尚八股的科舉制度下，雖有才學但屢試不第。二十八九歲還于童生在一起考試。一氣之下遂絕意仕途，超然世俗而專志于學問。他刻苦攻讀，博覽群書。“寒潔素守，視世俗薰灼泊如也”。著作有《日知錄》、《仰思錄》、《學庸澹言》、《學思二編》等。是當時有名的大儒。
那么，我們結合古今學歷標準來分析一下，黨成是一個什么樣的老師呢?
首先看清朝的考試制度。
清代科舉考試分為四級。一般士子(讀書人)不論年齡大小，凡未取得國家正式學校學生資格的，統稱童生。童生經過縣學考試，成為“秀才”。秀才參加每三年一次在省城舉行的“鄉試”，考中的稱“舉人”，舉人即成為國家在編官員，享受國家俸祿，可以做官。舉人進而參加每三年一次在京城由禮部舉行的考試，稱“會試”，考取者稱“貢士”。考取貢士的人，同時要參加“殿試”。殿試后，根據成績將參加考試的貢士分三個等級，稱“三甲”。一甲稱為“進士及第”，只有三名，就是狀元、榜眼、探花;二甲稱為“進士出身”若干名;三甲稱為“同進士出身”若干名。
《范進中舉》很多人都學過：范進是個士人，他一直生活在窮困之中，又一直不停地應試，考了二十多次，到五十四歲才中了個秀才。接著又在鄉試中中了舉人。中舉之后，范進喜極而瘋。因為，舉人就能做官了，有俸祿了。
與我們今天的考試制度相比，有學者提出，秀才應該與高中生類似，以此標準，李毓秀的老師相當一個初中生。放在今天，不僅想進學校當老師難，估計開個補習班都成問題，但由于他的真才實學，學術著作頗豐，在當地名氣很大，很受大家敬重!
李毓秀作為富家子弟，他的家庭完全有條件選擇其他有“功名”的老師，但選擇了黨成，這反映了他的家人及李毓秀本人對真才實學的渴望和尊重!
有了名師指導，李毓秀應該在科舉上有所作為才對，但史料記載，李毓秀是一個秀才，一生都沒有超越這個“功名”，這又是為什么呢?
一生秀才之謎
還得從老師黨成說起。
古人講：“一日為師，終生為父”、“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。”可以想象，一個老師對學生的影響有多深。據《直隸絳州志》記載：“李毓秀師從黨冰壑游歷近20年。”
老師黨成所住的窯頭村距李毓秀所在的周莊村不過兩三里地。兒時的李毓秀便求學于黨老師門下。根據史書記載，黨成生于1615年。也就是說，李毓秀出生時，老師已經32歲了，當他入學時，當時黨成已經快40歲左右了，名氣大但卻沒有功名，甚至連秀才都不是， “一氣之下，絕意于仕途。”作為黨成學生的李毓秀，在老師的耳濡目染中，可能對科舉考試產生不滿，甚至產生反感的情緒，而且他還跟隨老師外出游歷多年，老師對他的影響比之他人來講可能更深。
因此，一種說法是考取秀才后，李毓秀不愿意再參加考試，和黨老師一樣，走上了一條“著書立說，教書育人”的道路。
另一種說法是李毓秀曾經參加過兩次鄉試，但都沒有中，最后便放棄了。到底有沒有再參加科舉現在無法考證，但不管怎樣，我們可以肯定，李毓秀后來把教書育人放在第一位，跟老師專心學術，超然世俗的品格分不開，他從老師哪里得到了做學問的樂趣，而不是把做學問當做求功名的工具。
經濟基礎決定上層建筑，有人認為：李毓秀能夠放下功名還有另一個重要原因—家境富裕。
在當時，很多讀書人求取功名既有“修身治國平天下”的高遠目標，也有現實中的無奈。許多讀書人出生于貧寒之家，過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活，要過上衣食無憂的生活，就必須考上功名，吃國家俸祿。作為李毓秀來說，由于不存在經濟上的壓力，他的求學是人生理想和樂趣，不再是謀生工具，放下功名也就容易。
雖然李毓秀一生是秀才功名，但根據史志記載，李毓秀后來擔任過縣丞，相當于一個副縣長職務，前面說過，中了舉人的人才能為官的，那么李毓秀的官從何來呢?
捐官之謎
結合史料記載和學者的研究，李毓秀的官是捐來的。這一點，可能會讓很多人大跌眼鏡，作為一代大儒，為什么要去捐一個官當呢?豈不被世人恥笑嗎?以后還有何臉面給學生談經論道?
李毓秀的捐官有著特殊的時代背景。
李毓秀生活的時代是康熙盛世，當時有規定：“盛世滋生人丁，永不加賦”，丁銀也被取消了。在這種情況下，國庫的收入多少是個“死數”，但是花銷卻不是常數。就說戰爭，在康熙執政的六十幾年中，先后經歷了除鰲拜、平三藩、收臺灣、滅葛爾丹等重大事件，也經歷過無數次大大小小的戰役，費銀無數，開支自然會大幅增加。如果再碰上地震、黃河決口等自然災害，國家的財力就會顯得十分緊張，碰到這種情況怎么辦?捐官增加收入!因為是官方鼓勵的一種行為，所以顯得很是“正大光明”，在當時來說并不丟人。在一定程度，還有一部分“為國捐款”的色彩。
據統計，1672年到1676年，清朝共捐了500多個知縣，而當時全國才有1300多個知縣，清朝靠捐納做官的比例最多的時候達到60%，也就是60%的官是捐納，40%的官是走得正途，也就是通過科舉考試取得的。一些大家，如李慈銘，這位晚清時期名傾朝野的著名學者。一生讀書萬卷，著作等身，經史百家無所不涉，而且成就卓越。著作將近50種，總字數約在七八百萬以上。在考中秀才之后，又開始了在科場上的長途跋涉,先后輾轉南北參加考試十一次，均未考中。最后，在朝為官的詩友周星譽勸說下捐了一個官。
那么，捐官的花費如何呢?據統計，一個地市級的干部，捐銀9600兩左右，約當于人民幣250萬左右;副市長級4620兩，省級以上是16000兩，縣長一級需銀4600多兩，李毓秀的縣丞就是副縣長，需銀980兩，換算過來大約需要20多萬人民幣。由于李毓秀出生地主家庭，經濟條件很寬裕，所以就家人就給他捐了一個官。
關于李毓秀捐官，還有另一個現實中的原因。這就是當時讀書人的社會困境。
清朝的社會制度是封建制度。以農耕為主的封建社會的主要社會身份有四種：士、農、工、商。作為讀書人的士，在其中的地位最高，士進可為官，退可為紳，是當時的統治階層，其他的為農工商。
一個人特別是出身于農民家庭的人，要想專心致志的讀書，需要有一定的經濟作為后盾，一是讀書時的學費，一是讀書時筆墨紙硯等費用的支出。而且一個人一旦走了讀書這條路，他從此就可以不再下地勞動，其吃喝拉撒等等一切都由整個家族供養。供養他的源動力就是這個人將來“功成名就”之后必須反哺家族。也可以說，這個家族所有的希望都維系在他的身上，一旦落榜或棄學不讀，這個被人仰慕的讀書人立刻會陷入萬劫不復的境地。
他們要調整好自己的心態，把自己從一個讀書人的高度降到一個農民的高度。這樣還不行，他還要面對同族人的輕視、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，雖然不像其他的窮書生那樣放棄仕途被人怨恨和歧視，但肯定會背負一定的精神壓力。
從這個角度講，在經濟富裕的情況下，捐官對族人來說是一種交代，也能減輕李毓秀及家人的壓力。
不管何種原因，我們有兩點可以肯定：第一是當時的捐官跟現在個別官員的“暗箱”操作性質完全不同，是一種“拿得上桌面的”的行為;第二，捐官并沒有影響到別人對李夫子的敬重，因為據縣志的記載，他講課時，“屋里站滿了人，到處都是腳印”。
出生地、生卒不祥之謎
翻開現在的弟子規課本，關于作者的介紹，要么不提，要么就是多種版本，為什么會出現這種情況呢?
這就牽扯到李毓秀的政治地位。
雖然秀才身份的李毓秀捐了一個官，但其實是一個不入流的小官。
清朝官員的等級分“九品十八級”,每等有正從之別,不在十八級以內的叫做未入流，在級別上附于從九品。縣丞略高于九品屬于八品，用今天的話來說，相當于副縣長。但是那時的副縣長和現在副縣長相比，在權力上的區別是很大的。特別是在封建社會權力高度集中的情況下，縣里的所有一切只能由知縣一人說了算，縣丞的權力只能是“建言獻策”，在知縣耳旁吹吹風，出一點主意罷了。
沒有較大的“功名”，獲得的官職又低，雖然李毓秀飽讀詩書，滿腹經綸，頗有名氣，但生卒和生身之地卻被那個非常勢利的社會給忽略了。
事實上，史志本身就是很“勢利”的。翻開山西新絳縣歷朝歷代修訂的史志，一些用今天的話來講“有頭有臉”、有著一官半職的歷史人物的生平身世都錄的十分清楚，有的甚至已經過了2000多年仍然十分詳盡。比如，像做過晉國大夫的魏絳之八世孫魏文候，在縣志上就明明白白地寫著：出生于新絳縣橫橋鄉文候村，且注明其為戰國時期杰出的政治家、戰略家。而晉國大夫趙盾，儒家革新派人物荀子等等都精確到了這些人的生身之村。
“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，勢利的史志并沒有影響子孫后代對李夫子的尊敬和熱情，因為他為子孫后代留下了精神上的“萬里長城”—《弟子規》，可以防御種種錯誤和不良誘惑的侵襲，讓子孫后代成為棟梁之才，可以給人民幸福，讓社會和諧。
那么這部傳世之作是如何寫成的呢?
弟子規是如何“煉成”的
學者王俊閎在他的《弟子規密碼》一書中提到，李毓秀創作《弟子規》的資料依據和其它依據有三點：一是參考《論語·學而》、《禮記·曲禮》等文章;二是參考《童蒙須知》等書籍;三是結合自身生活。
第一、《論語》及《曲禮》對《弟子規》一書的影響。
1、參考《論語·學而》寫成了《弟子規》的總序。
熟讀《四書五經》是古代讀書人的必修課，李毓秀必定對這些書籍爛熟于心。在著書立說時，要參考圣賢著作，對其進行合理發揮符合封建社會的人倫常理，因此，李毓秀在創作《訓蒙文》時沒有脫離“圣人訓”的大框框，以《論語》為基礎，對弟子進行諄諄教誨，符合儒學常理。《論語·學而》篇中有“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力”一句，而《弟子規》則將其作為全書總序，成為指導《弟子規》創作的核心思想。
2、參考《曲禮》成就了《弟子規》部分內容。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，其內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，是一部儒家思想的資料匯編。《曲禮》是《禮記》中的一篇。《弟子規》在著述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節。現將《曲禮》和《弟子規》中的部分內容作以比較，供大家參考：
《曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。”《弟子規》：冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”
《曲禮》：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，……”《弟子規》：“出必告，反必面，居有常，業無變。”
《曲禮》：“幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子規》：“步從容，立端正。”
……
第二、《弟子規》部分內容借取《童養須知》一書。
《童蒙須知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理學家、教育家，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。被稱為 “集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”
《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。部分內容如：
《童蒙須知》：“若父母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩。”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”
《童蒙須知》：“冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊;此三者，要緊束，……”“脫衣服，必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。……”《弟子規》：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”
《童蒙須知》：“凡為人子弟.須是常低聲下氣.語言詳緩。”《弟子規》：“尊長前，聲要低”。
第三、《弟子規》中部分內容，系李毓秀結合自身所處環境所創。
《弟子規》中部分內容體現著李毓秀所處的家庭環境。如：“緩揭簾，勿有聲;寬轉彎，勿觸棱”一句，看似寫得是生活中人人都可能碰到的事情，但表現的卻是：一個仆人托盤置茶水而入，進門時輕輕的揭開簾子，退出時，繞桌寬轉身而去的畫面。此句是對李毓秀家庭環境的再現。再如：“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。”“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。”“騎下馬，乘下車”等等，其中的許多內容均是其實際生活的寫照。
李夫子教育事業和對家鄉的特殊“遺產”
《新絳縣志》“書院、私塾”一篇記載“敦復齋”清初本州李毓秀創辦，“來聽課的人很多，門外滿是腳印。”太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、閻廷玠等內容的記載。閻廷蚧曾是聞名一時的東雍書院的主講人，該書院有房屋百余間，學田50余畝。房地租銀每年35兩，為書院膏火之資。生童來自州轄稷山、河津、聞喜、絳、垣曲等縣。
他曾寫過一首詩，完全是李毓秀《弟子規》精神之延續。其詩曰：
少吃一只雞，可買五日菜。
少穿一尺綢，舉家有鋪戴。
自幼聞是言，于今猶深愛。
惟儉足助廉，粗糲勝借貸。
頻見貪財儔，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令眾無奈。
但知肥橐囊，哪顧將人害。
毒刑幾身遭，子孫作乞丐。
金錢轉眼空，惡名傳后代。
君去只一清，留得良心在。
安貧久忘貧，升沉且自耐。
況鍾與徐縝，焉知未能再。
李毓秀傳經授道四十余年，幼時一父兩母的經歷，個人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個媽的現實，客觀歷練了他處家理事的能力，也為他寫出《訓蒙文》奠定了基礎，使他最終成為一代大儒，著作流傳百世。
雖然夫子已經離我們有三百多年了，但他對當地的教化卻影響至今，成為當地人的精神財富，特別是其中的“孝道”,當地百姓可謂將其發揮到了極致。用當地一老者的話來說,在新絳,如果說哪個人最孝順,說不上來的。因為在當地,奉行孝道似乎是一種天經地義的事情,新絳的為人子女者,對父母談不上百依百順,但大都能送茶遞飯、體貼入微,遇到父母頭疼腦熱,也都能侍候左右,端屎倒尿,于尋常之中彰顯著大孝的內涵。這種蔚成風氣的環境,可能與李夫子的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。父母教,須敬聽;父母責,須順承。冬則暖,夏則清;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業無變”的教誨息息相關。雖然,時下的年輕人未能親耳聆聽一代大儒的言傳,但在這塊土地上孕育生成的《弟子規》,畢竟滋養了他們的先輩,《弟子規》在這里已深入人心,到了“無須言教而自知”的地步。
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