《赤壁賦》的美人意象

時間：2024-08-30 15:04:32 觀民赤壁賦我要投稿

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《赤壁賦》的美人意象

　　意，指心意；象，指物象。所謂意象，就是在主觀意識中，被選擇而有秩序的組織起來的客觀現象。以下是小編為大家收集的《赤壁賦》的美人意象，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　在蘇軾的《赤壁賦》中，主客望著朦朧、淡雅的江月，舉杯吟詠《詩經·陳風·月出》時，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉;沉浸在煙波浩渺之中，扣船而歌：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，月亮卻是如此的可望而不可即，主客因之而生悲情。可見，牽動主客情愫的便是這多情的“美人”，“美人”承載了作者蘇軾復雜的情感。

　　“美人”意象最早見于《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”……

　　這首詩記載了一個男子在月下懷念美人的情感，這種情感也是男性最原始的情愫。蘇軾看見江水中的月亮馬上吟出這首詩，秉承了《月出》的“月亮”的原始意象，因此，在他的筆下月亮才那么清新可人。月亮和作者，一個懸掛在天上，一個遨游在水中，空間距離的錯覺，讓月亮遠在天邊卻近在眼前，用她的魅力撩撥著作者的心弦。在對她的渴望中，作者只能發出“望美人兮天一方”的無限感慨。作者筆下的“月亮”意象和“美人”意象是合而為一的，取“美人”之形，摹月亮之美，“美人”把月亮的朦朧、恬淡之意蘊具體化了，后文中的抒情、義理主要是望“美人”而不得的情緒的釋放。

　　“美人”寄寓了作者的忠君之情。

　　“美人”是詩家們經常吟詠的對象，它的源頭可以追溯到屈原。屈原常在他的詩歌里取“美人”、“香草”為意象。以追隨“美人”象征他“忠君”的思想;以“香草”象征他高潔的品質;以眾女妒美比群小嫉賢。

　　《赤壁賦》第二段有明顯繼承《楚辭》的痕跡，其中引用的歌詞幾乎全部化楚辭而來，蘇軾絕對不只是從形式上繼承屈老先生的筆法，而應該有更深層次的寓意。屈原“信而見疑，忠而被謗”，得不到楚懷王的信任而被流放;蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，有志不能酬，可見兩位時代的智者的經歷和命運是何其相似!屈原雖然被流放，仍然不忘思君報國，蘇軾雖然被貶黃州，身處“野外”，但并未泯滅他的一顆擁護朝廷的忠心，可見兩位時代的智者思想何其相似!所以，在《赤壁賦》中作者借對“美人”的思念表達對國君的忠心，以“美人”比君，寫出了蘇軾的忠君之殷切。

　　我們要一分為二地看待蘇軾的“忠君”思想。誠然“忠君”是有局限的，但是正是這一理念支撐蘇軾積極“用世”，希望為宋王朝分憂，建樹功業。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無盡藏”的江山風月，都由望“美人”而不得，即得不到朝廷的重用而生發出來，妙在并不著痕跡：一個人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面，但如果從此消極頹唐、不思振作，那就達不到完成忠君的目的。忠君用世的一貫精神引導著蘇軾在客觀形勢對自己最不利時，便力求胸襟豁達，順乎自然，以適應逆境;身處逆境之際也還要“望美人兮天一方”，始終不放棄地等待國君、朝廷對自己的召喚。這正是蘇軾的主要的、始終如一的人生態度。

　　“美人”象征作者美好的理想。

　　“美人”意象在古詩詞中的另一意蘊來源于《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。……”詩中“伊人”被追尋者苦苦的追尋而終不可得，“伊人”即象征了“理想”，追尋“伊人”不可得，實質是追求理想而不可得。現代詩人戴望舒在其詩歌《雨巷》中借“丁香姑娘”讓“美人”的這一意蘊再生，男主人公在尋尋覓覓中與“丁香姑娘”相逢，又在“丁香姑娘”嘆息聲中飄然錯過，何嘗不是對美好理想追尋的執著以及對追尋理想失落的迷惘的渲泄呢?

　　《赤壁賦》中蘇軾對“美人”沒有作外貌的描寫，舍其具體的形而攝其神韻，才使得它那樣冰清玉潔，那樣清純脫俗。因此，作者筆下的“美人”是有所象征的，是其美好理想和一切美好事物的化身。對蘇軾而言，人生想擁有的太多太多，人生想實現的價值也太多太多。他有自己的政治抱負，有自己的文學之夢，有他的生活理想……當他被貶黃州時，這些美好的東西自然離他而去，理想如“美人”一樣飄然而過，可望而不可即，蘇軾只能扼腕嘆息，“望美人兮天一方”而發出哀嘆!

　　“美人”意象貫穿《赤壁賦》全文，牽動著蘇軾情緒的起伏，影射了蘇軾復雜的情感。把握“美人”多重意象，是解讀《赤壁賦》的關鍵所在。

　　擴展資料：

　　１、明月──寫景中不可或缺的元素：

　　蘇軾一生屢遭政敵排擠，抑郁不得其志。１０８０年終因“烏臺詩案”而被捕，當年即被貶為黃州團練副使，其心灰意冷之狀可知矣。此時他只有借助于游山玩水來排遣心中塊壘，而他所選景物則恰恰是遠離污濁政治的清風明月，故有“清風徐來，水波不興”的純凈之美和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的閑適之情，而“白露橫江，水光接天”的融洽與和諧更是描繪出秋天長江的爽朗與澄凈，其悠然自得、怡然自樂之態躍然紙上。

　　２、明月──開啟抒情閘門的引子：

　　作者身處偏遠黃州的長江邊上，而身份則是低得算不上品級的區區團練副使，此時暫得偷閑于月下赤壁，有感于月出東山，才有“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方”的詠嘆。也許神宗皇帝此時也在飲酒賞月，但他一定不會記起蘇軾這個“詩中暗含譏諷”的罪人了，而處于偏遠之地的作者，仍以“美人”比君，以示忠君之殷切。其既出仕為官，思用于世，思忠于君，而小人離間讒謗，無端羅織罪名，陷其于不義，其“哀”可想而知，但高貴的心靈往往在處于困境時更能夠表現出人格中最寶貴的東西來，此時東坡之謫黃州已有兩年光景，經過兩年的自我調節，他的思想已發生了較大的變化，但政治上的失意、精神上的摧殘、肉體上的折磨并沒有使他陷入消極的泥淖而不能自拔，反而養成了他豁達灑脫的性格，即使遭貶也還要“望美人兮天一方”。

　　３、明月──展開議論話題的依托：

　　“月明星稀，烏鵲南飛”是從當前江月之景聯想而得，名為懷古，實為傷時。蘇軾在同年創作的《念奴嬌·赤壁懷古》中借周瑜的功成名就抒發自己建功立業的遠大抱負，而這里則從赤壁之戰中敗北一方曹操的角度展開評說，當其率領號稱八十萬大軍，“破荊州，下江陵，順流而東”困周郎于赤壁時，“舳艫千里，旌旗蔽空”，何其壯哉

　　！“釃酒臨江，橫槊賦詩”，何其志得意滿，“固一世之雄也”！而結果又怎么樣呢？只落得“檣櫓灰飛煙滅”而已，“而今安在哉”？敗者不在，而那“雄姿英發”的勝者周郎呢?也還不是同“千古風流人物”一起被這“滾滾長江東逝水”所“淘盡”了嗎

　　？正所謂“是非成敗轉頭空”。“古今多少事，都付笑談中”（楊慎《臨江仙》）了。所謂功業，原來卻如此被歷史撥弄于股掌之間，多么可悲呀！貴為王侯將相尚且如此，更何況我等“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的普通人呢？既然功業成敗與否都失去了意義，何苦為之孜孜以求呢？人的短暫的一生與永恒的歷史相比，簡直如一只飛蟲般易生易滅，如一滴水般可有可無，何不散淡江湖逍遙氣時呢？

　　４、明月──闡述人生哲理的憑借：

　　但蘇軾不愧為灑脫豪放之士，在遭受了人生與仕途的變故之后，及時地調整了心態。“客亦知夫水與月乎？”由眼前的“水”與“月”生發出變與不變的思考。蘇軾時年４６歲，已逾不惑，而望知天命之年，對人生的意義已有了獨特的理解，就近取譬，不能不說是深入淺出：水雖東流長逝，但江中之水卻未曾枯竭；月雖有圓有缺，但仍是光照千古未曾損耗。清風江水明月可以永恒，不朽的人生也可以靠“立德”、“立功”、“立言”來完成，于是轉而為對不朽人生的積極追求。

　　這種思想的轉變是難能可貴的，由“哀吾生之須臾”到“物與我皆無盡”，從“羨長江之無窮”到“而又何羨乎”，一掃向時之哀，重新表現出正視人生的果敢和面對現實的勇氣。有了這樣的氣魄，人生的暫時得失又算得了什么？“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，人生的層次不同則取舍各異，“不義之富貴，于我如浮云”。又何必孜孜以求之，而“江上之清風，與山間之明月”，“取之無禁，用之不竭”，這就是大自然最豐厚的賞賜啊！為什么要錯過呢？

　　《赤壁賦》結構分析

　　第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。

　　第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉為悲涼，引起下文主客問答的議論。

　　第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩。世間萬物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度，不禁悲從中來。

　　第四段，寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風光和豁達開朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕江水的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂觀的態度。

　　第五段，寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結尾意味深長，既照應了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。

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