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從《邊城》看沈從文的理想人生形式
《邊城》里的和平、安寧的小城是沈從文的心靈的寄托。下面小編給大家?guī)?lái)從《邊城》看沈從文的理想人生形式。希望大家喜歡。
從《邊城》看沈從文的理想人生形式
摘要：沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)在中國(guó)文壇獨(dú)具特色，他以鄉(xiāng)下人的敘事視角，關(guān)注湘西原始文明和現(xiàn)代文明的沖突，他的作品是關(guān)乎人性、人類的文學(xué)創(chuàng)作。在他的湘西小說(shuō)中，沈從文寫出了湘西的風(fēng)俗民情，以《邊城》為代表，其中所宣揚(yáng)的是人類美好生活的理想模式，寄托了作者的理想人生和對(duì)湘西的熱愛(ài)，同時(shí)試圖用文字來(lái)喚起人民的覺(jué)醒，表現(xiàn)出沈從文在鄉(xiāng)土意識(shí)和城市文明的抉擇中，從“地域故土”的失落到“理想人生”的建構(gòu)過(guò)程。
關(guān)鍵詞：《邊城》;沈從文;理想人生
沈從文出生于湘西，他對(duì)湘西有著深切的熱愛(ài)，多側(cè)面多角度地向世人展示了豐富多彩的湘西世界。他以既浪漫又寫實(shí)的手法，描寫了邊地生活和人性的牧歌情調(diào)，其中《邊城》便是其藝術(shù)成就和小說(shuō)風(fēng)格的杰出代表。在作品中，作者以優(yōu)美的文字、真摯的筆觸，建構(gòu)了一個(gè)美好的湘西世界，同時(shí)作者又以現(xiàn)代人的理性眼光、清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，審視、觀照故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化，透過(guò)邊城人民身上的人性美，洞察了這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的消極等待、迷信、愚昧的缺陷，意在呼喚健康人性的復(fù)歸，建構(gòu)理想的人生形式。
一 審思《邊城》
“《邊城》的出現(xiàn)是在1934年回到家鄉(xiāng)，探望母親時(shí)，看到文明的腳步已玷污了故土，是對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)經(jīng)壓抑下的圓夢(mèng)創(chuàng)作。在《邊城》題記上，曾提起一個(gè)問(wèn)題，即擬將‘過(guò)去’和‘當(dāng)前’對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”為了使湘西能存真去弊，使湘西的未來(lái)更有希望，于是他寫下《邊城》，希望借助文字的力量，除去湘西由于貧窮、煙毒、內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的不良影響，再建一個(gè)美麗、平和的理想湘西。沈從文創(chuàng)作《邊城》的意圖，“不是逃避現(xiàn)實(shí)，也不只是思古懷舊，而是痛感于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的黑暗，企圖將過(guò)去生活的美對(duì)照現(xiàn)實(shí)的丑，讓人們來(lái)鑒別真善美和假惡丑，從而啟發(fā)人們棄惡向善，舍丑求美”。
《邊城》是沈從文美麗的鄉(xiāng)土夢(mèng)，反映的是湘西一個(gè)邊遠(yuǎn)的小城——茶峒20世紀(jì)初葉的社會(huì)風(fēng)貌，他用了環(huán)境、人物、生活構(gòu)造這個(gè)鄉(xiāng)土夢(mèng)，寫出了湘西淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)、新奇幽雅的山光水色，描述了湘西特有的民風(fēng)民俗，是一幅秀美別致的鄉(xiāng)土人情畫卷。作品如數(shù)家珍地道出了茶峒的鄉(xiāng)土風(fēng)情，塑造出如老船夫、順順、翠翠、儺送兄弟等具有典型意味的鄉(xiāng)間人物，并用精致流暢的筆調(diào)編織了柔美純凈的愛(ài)情故事。
《邊城》充分體現(xiàn)了沈從文樸素的敘述與幽雅田園式的抒情藝術(shù)風(fēng)格，他用自然景物烘托人物，敘述方式節(jié)制凝練，故事情節(jié)浪漫凄美，心理描寫簡(jiǎn)單生動(dòng)，處處呈現(xiàn)出含蓄的情感氛圍。正如沈從文自己所說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’，我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)凡夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”
二 《邊城》中理想人生的尋覓
為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)夢(mèng)，沈從文懷著對(duì)知識(shí)和理想的渴望來(lái)到了都市。然而，紛繁的都市卻讓他感到疏遠(yuǎn)、寂寞，這使他對(duì)故鄉(xiāng)充滿了懷念之情，于是，早年的沈從文，以極其清新的格調(diào)和優(yōu)美的文筆，以“一種燃燒的感情，對(duì)于人類智慧與魅力永遠(yuǎn)的傾心，康健誠(chéng)實(shí)的贊頌，以及對(duì)愚蠢自私極端憎惡的感情”，描繪了他的家鄉(xiāng)湘西那個(gè)偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。他所描寫的《邊城》中的一溪一樓滿街風(fēng)情，到處彌漫著“小鄉(xiāng)城”特有的文化氣息。沈從文以獨(dú)特的風(fēng)格，深刻地把握了文化深層結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出“小鄉(xiāng)城”勃發(fā)的生機(jī)、自然的純真，顯示出毫無(wú)心機(jī)的天性，并在大自然的懷抱中無(wú)怨無(wú)悔地生活著。作者對(duì)“小鄉(xiāng)城”所具備的鮮活生命形態(tài)充滿了愛(ài)慕，這是他所認(rèn)定的有價(jià)值的生命。
沈從文懷著構(gòu)建理想人性的偉大抱負(fù)，深入到對(duì)人性、生命的探索，努力平衡各種現(xiàn)實(shí)的與心靈的沖突。《邊城》這個(gè)故土世界是由兩部分組成，即“地域故土”和“理想人生”，創(chuàng)作上經(jīng)歷了“地域故土”的失落和“理想人生”的尋求兩個(gè)過(guò)程。略帶甜意的回憶是作家早年親歷生活的“地域故土”，而“理想人生”則是經(jīng)過(guò)作家的現(xiàn)實(shí)觀察并進(jìn)行加工而形成的理想湘西。
湘西文化哺育了沈從文，但鄉(xiāng)村文化的落后，又使他決心來(lái)到北京追求知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“理想人生”。都市文明的誘惑令他感奮，鄉(xiāng)村文化被都市文化同化變異的比照，引起他復(fù)雜的情思。在沈從文的世界里，鄉(xiāng)村與都市永遠(yuǎn)不能合而為一。沈從文深愛(ài)自己的故鄉(xiāng)湘西，他反感都市文明中的浮華，相比之下，他更加懷念家鄉(xiāng)人民的純樸善良，但也深為他們所遭受的苦難而憂慮，這在作品中充分表現(xiàn)為：由對(duì)都市現(xiàn)代文明的失望變成對(duì)故鄉(xiāng)人民的贊美。這種文化選擇在沈從文作品中總是顯示出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突：一方面，刻骨銘心的戀鄉(xiāng)之情讓沈從文以飽滿的熱情去歌頌湘西故土的人性美，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)描繪邊地湘西的山水風(fēng)情;而另一方面，隨著沈從文從鄉(xiāng)村走入城市，其文化修養(yǎng)隨環(huán)境以及閱歷不斷提高，看待人生的角度也在不斷地成熟，因而人生理想也在這種變化中不斷升華，因而在贊美故鄉(xiāng)人的同時(shí)，開(kāi)始重新審視湘西人當(dāng)前的生活狀態(tài)，嚴(yán)肅地揭示了當(dāng)前故鄉(xiāng)人真實(shí)的生活形態(tài)和日趨麻木的心靈。雖然這種認(rèn)識(shí)令他痛苦，但沈從文還是清醒、客觀地在他的作品中描述了這種危機(jī)。
沈從文對(duì)故土的摯愛(ài)，使他迫切希望故土有一種理想的“生命形式”和“健康人性”，但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“地域故土”，沈從文深切地意識(shí)到：在他所深切懷戀、無(wú)比憐憫熱愛(ài)的故鄉(xiāng)人身上，他心中理想的人性美，在現(xiàn)實(shí)湘西中已經(jīng)找不到或者差不多消失了，他只能通過(guò)自己的幻想來(lái)編織理想的人生。面對(duì)“地域故土”的失落，他從“鄉(xiāng)下人”生命中含著的善良熱情、勤勞質(zhì)樸，以及他們表現(xiàn)出的純真愛(ài)情上尋找答案，并在文學(xué)作品中構(gòu)建一個(gè)“理想人生”，表現(xiàn)一種完美的生命形式。這種對(duì)“理想人生”的渴求，在沈從文因母親病重重返湘西后，變得更為強(qiáng)烈。歸鄉(xiāng)后路途的所見(jiàn)所聞，那份濃重的鄉(xiāng)土悲憫情懷浸透了沈從文的全身：“一入辰河流域，什么都不同了，表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢(shì)。最明顯的是，即農(nóng)村社會(huì)所抱有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年社會(huì)培養(yǎng)成功的一種惟實(shí)惟利的庸俗人生觀……‘現(xiàn)代’兩字已到了湘西，可是具體的東西不過(guò)是點(diǎn)綴都市文明的奢侈品大量輸入。”沈從文回憶中的經(jīng)過(guò)自己情感凈化升華的“地域故土”已蕩然無(wú)存，在故鄉(xiāng)的土地上，看到的是沒(méi)有文明的黑暗，看到的是愚昧和落后。原有的樸素和善良，需要他在作品中尋找和構(gòu)建，他也感到自己義不容辭的責(zé)任：“為了這再來(lái)的春天……我明白‘我不應(yīng)當(dāng)翻閱歷史’。”為了這再來(lái)的春天，為生活在這塊土地上的人們尋找一個(gè)新的理想人生，喚起雄強(qiáng)的做人意識(shí)，沈從文堅(jiān)定了尋求“理想人生”的決心。
沈從文離開(kāi)故鄉(xiāng)來(lái)到城市十年，受新思想文化的影響，他是用現(xiàn)代眼光去審視故土的落后與停滯的。那塊土地的人們，數(shù)十年如一日，莊嚴(yán)自在、無(wú)比自足地生活著，這讓沈從文感到無(wú)比的悲涼。這種“自在”的、原始的、尚待開(kāi)發(fā)的人性，讓沈從文陷入深深的思索。鄉(xiāng)土寄予了他的理想，卻與現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)不協(xié)調(diào)。帶著這種尋覓，沈從文著手寫返鄉(xiāng)前已開(kāi)始了的《邊城》。
在《邊城》中，沈從文刻意加重了對(duì)故事發(fā)生時(shí)間的模糊處理，旨在突出故事發(fā)生的環(huán)境，這主要是為了突出表現(xiàn)沈從文所期望的理想人生形式。故事發(fā)生的時(shí)間有意處理得相當(dāng)模糊，使人感覺(jué)到這一故事似乎發(fā)生在過(guò)去與現(xiàn)在之間，盡管在作品中也可以找到一些時(shí)間線索，但這些線索不具有確定性，使人不由自主地去尋覓，這正是作者的用意所在——在不確定性的時(shí)間里，寄予一種理想人生形式，使這種理想的人生形式具有某種永恒的性質(zhì)。使人感覺(jué)到故事中的人物似乎生活在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”之間，人們能觸摸到他們的聲息，但又仿佛生活在讀者的想象與夢(mèng)幻中;使故事傳達(dá)出濃厚的牧歌情調(diào)，表達(dá)出沈從文的理想人生形式，這種理想人生形式具有超越時(shí)空的意義，即傳達(dá)出沈從文“共通處多差別處小”的共通人性，“生命流傳，人性不易”“人性皆善”的完美生命理想。
三 《邊城》中理想人生與現(xiàn)實(shí)的沖突
為了給完美的“理想人生”作一個(gè)恰如其分的說(shuō)明，沈從文在創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段上，充分運(yùn)用了“實(shí)景”與“夢(mèng)境”相結(jié)合的藝術(shù)手法，把自己的理想融合到曾經(jīng)存在于湘西的古樸人性中去。因此，《邊城》對(duì)沈從文而言，具有廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，它充滿了作者對(duì)未來(lái)的希望，詮釋了作者對(duì)理想人生形式的理解。在《邊城》中，沈從文用精致的文筆描繪了湘西邊城世外桃源般美麗的自然風(fēng)光，旨在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不存在的理想社會(huì)。小說(shuō)讓人物與自然和社會(huì)的背景和諧地融為一體，構(gòu)成完美的“理想人生”。可以說(shuō)，《邊城》寄托了沈從文對(duì)理想世界的完美追求，試圖以此喚醒沉睡麻木的國(guó)人，希望當(dāng)時(shí)安于現(xiàn)狀的國(guó)人能夠再次崛起，這是沈從文所夢(mèng)想的理想人生形式。
《邊城》具有由人性美的文學(xué)理想向現(xiàn)實(shí)土壤回歸的過(guò)渡意義，作者對(duì)理想生命形式的審美追求貫穿在整個(gè)作品中。沈從文認(rèn)為：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，這神廟供奉的是‘人性’，體雖小而不纖巧，是我理想的建筑”，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’，而又不悖乎人性的人生形式”。在《邊城》中，翠翠是沈從文筆下完美的、理想化的少女形象，她集各種美好品質(zhì)于一身：“在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變的黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)他有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人……明白了面前的人無(wú)心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”
《邊城》雖然是沈從文苦心覓求到的最完整的“理想人生”，但作品憂郁的結(jié)尾卻讓人體察到作者對(duì)它并不完全感到理想。在《邊城》中，翠翠的愛(ài)情存在兩個(gè)阻礙，即人與人之間的思想隔閡和金錢價(jià)值觀念。小說(shuō)發(fā)展到后來(lái)，由于天保出走溺水，造成翠翠、老船夫與順順、儺送之間的誤會(huì)，導(dǎo)致了翠翠愛(ài)情的悲劇。作品中最能體現(xiàn)邊城受文明侵蝕的就是王鄉(xiāng)紳的那座陪嫁碾坊，它是現(xiàn)代物質(zhì)對(duì)純樸人性徹底改變的象征。旁人議論二老婚事時(shí)，將碾坊與渡船指代有碾坊作陪嫁的團(tuán)總女兒和以擺渡為生的翠翠，以物質(zhì)來(lái)衡量婚姻的好壞，給純凈的愛(ài)情增加了現(xiàn)實(shí)庸俗的意味。“事弄妥了，好的很呢!人家有一座嶄新碾房陪嫁，比十個(gè)長(zhǎng)年還好一些”，“二老怎么樣?可樂(lè)意”，“他又不是傻小二，不要碾房，要渡船嗎”。碾坊是一種財(cái)富的代表，這些對(duì)話表現(xiàn)出碾坊對(duì)人們的誘惑，它也是翠翠與二老愛(ài)情的破壞者。世俗的利益考驗(yàn)著二老的心，碾房的出現(xiàn)，象征著現(xiàn)代文明已開(kāi)始浸染這塊純凈的土地，同時(shí)表現(xiàn)出沈從文對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈——完美人性在現(xiàn)代價(jià)值觀念面前顯得脆弱無(wú)比，也表達(dá)了現(xiàn)代浪潮對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的侵襲使沈從文深感憂慮。
總之，《邊城》是一部有寫實(shí)因素的作品，沈從文在其中不僅僅只寫一個(gè)愛(ài)情故事，而是有著更大意義上的人生寄托，它融入了作者對(duì)湘西下層人民因不能自主把握人生命運(yùn)而繼續(xù)著悲涼人生的認(rèn)識(shí)和自身生命遭受種種壓抑的內(nèi)心感慨和人生情緒。《邊城》的創(chuàng)作為傳統(tǒng)湘西走向世俗唱出一曲挽歌，表現(xiàn)出沈從文完美理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，展示了他“生命重造”的理想。
拓展：沈從文《邊城》賞析
1、人物生平
沈從文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，苗族，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文是現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1931年—1933年在山東大學(xué)任教。1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代歷史的研究。沈從文1988年病逝于北京。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
2、地位影響：
《從文自傳》 《記丁玲》 《湘行散記》 《湘西》 《廢郵存底》 《燭虛》 《云南看云集》 “鄉(xiāng)土文學(xué)之父”沈從文先生一生寫下很多部小說(shuō)和散文集，但是在他眾多的著作之中，《邊城》則占據(jù)著最重要的位置。可以毫不夸張地說(shuō)，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，對(duì)20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫作的小說(shuō)進(jìn)行了排名，遴選出前100部作品。
參與這一排行榜投票的均是海內(nèi)外著名的學(xué)者、作家，如余秋雨、王蒙、王曉明等。在這一排行榜中，魯迅的小說(shuō)集《吶喊》位列第一，沈從文的小說(shuō)《邊城》名列第二。但如果以單篇小說(shuō)計(jì)，《邊城》則屬第一。《邊城》被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本。
3、邊城創(chuàng)作背景
《邊城》完成于1934年4月19日，是作者的代表作。關(guān)于這篇小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”全篇以翠翠的愛(ài)情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。
4、《邊城》的情節(jié)
翠翠、外公、天保兄弟，“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生”
在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。他們熱情助人、純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅了當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿
做個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公為翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)!”
5、原型簡(jiǎn)介
因?yàn)樯驈奈氖区P凰人，所以很多人都以為邊城就是湖南鳳凰，其實(shí)不然。看《邊城》的第一句：“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路，這官路將近湘西邊境，到了一個(gè)地方名叫茶峒的小山城時(shí)便有一溪?”，很明顯，沈從文所寫的“邊城”名叫茶峒。翻看湘西的地圖（中國(guó)地圖也行）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)鳳凰縣境內(nèi)并沒(méi)有“茶峒”這個(gè)地方。當(dāng)你把視線轉(zhuǎn)移到鳳凰縣北部的花垣縣，在湖南、四川轄市霧都（也就是現(xiàn)在的重慶）、貴州的交界處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“邊城”在此。也就是說(shuō)，“邊城”的原型是湖南省花垣縣的茶峒鎮(zhèn)，不過(guò)2008年這個(gè)鎮(zhèn)已經(jīng)改名為“邊城鎮(zhèn)”，在之前出版的地圖上仍標(biāo)為“茶峒”。
6、內(nèi)容簡(jiǎn)介
在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨(dú)門獨(dú)院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只頗通人性的黃狗。這一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有個(gè)船總叫順順，他是個(gè)灑脫大方，喜歡交朋結(jié)友，且慷慨助人的人。他有兩個(gè)兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達(dá)，不拘俗套小節(jié)。老二的氣質(zhì)則有些像他的母親，不愛(ài)說(shuō)話，秀拔出群，叫儺送。小城里的人提起他們?nèi)说拿郑瑳](méi)有不豎大拇指的。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺（nuó）送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象。可巧的是，儺送的兄長(zhǎng)天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說(shuō)這愛(ài)是一年前就已經(jīng)植下根苗的。弟弟微笑著把話聽(tīng)下去，且告訴哥哥，他愛(ài)翠翠是兩年前的事，做哥哥的也著實(shí)吃了一驚。
然而此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。爺爺自然是曉得孫女的心事，卻讓她自己做主。兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達(dá)感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過(guò)弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意。碧溪邊只聽(tīng)過(guò)一夜弟弟儺送的歌聲，后來(lái)，歌卻再?zèng)]有響起來(lái)。老船夫忍不住去問(wèn)，本以為是老大唱的，卻得知：唱歌人是儺送二老，老大講出實(shí)情后便去做生意。幾天后老船夫聽(tīng)說(shuō)老大坐水船出了事，淹死了?碼頭的船總順順忘不了兒子死的原因，所以對(duì)老船夫變得冷淡。老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問(wèn)，儺送卻因天保的死十分責(zé)怪自己，很內(nèi)疚，便自己下桃源去了。船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問(wèn)他，他也沒(méi)說(shuō)起什么。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說(shuō)，翠翠莫怕，翠翠說(shuō)不怕。兩人便默默地躺在床上聽(tīng)那雨聲雷聲。第二天翠翠起來(lái)發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時(shí)死去了?
老軍人楊馬兵熱心地前來(lái)陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來(lái)。儺送也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了，也許"明天"就會(huì)回來(lái)。
7、思想內(nèi)容
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。 《邊城》正是通過(guò)抒寫青年男女之間的純正情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。翠翠與儺送這對(duì)互相深愛(ài)著對(duì)方的年輕人既沒(méi)有海誓山盟、卿卿我我，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒(méi)有充滿銅臭味的金錢和權(quán)勢(shì)交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。
作者以純凈的筆觸譜寫出一首愛(ài)與美之歌。湘西淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)，健美古樸的風(fēng)俗習(xí)慣，新奇幽雅的山光水色，情調(diào)爽朗明快，色彩絢麗清新，是一幅優(yōu)美別致的風(fēng)土人情畫卷。而青年男女的情愛(ài)，父子祖孫間的親愛(ài)，人民相互之間的友愛(ài)，以及自然萬(wàn)物之愛(ài)與湘西之美糅合在一起，了無(wú)痕跡地融入了全部故事情節(jié)和人物形象之中。沈從文在談及《邊城》時(shí)說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。邊城的青山綠水是美的，邊城的故事是美的，邊城人那種沉浸于生活、融會(huì)于自然的心態(tài)也是美的。
8、藝術(shù)特色
首先，從思想內(nèi)容上看，《邊城》寄托著沈從文先生“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫女的愛(ài)、翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀失落的痛心，以及對(duì)現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。
其次，從表現(xiàn)手法上看，《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。那奔流的小河，那溪邊的白塔，那懷揣美好的少年情歌，那淳樸自然善良的人性?作者通過(guò)詩(shī)樣的語(yǔ)言，把這些美好的鄉(xiāng)土風(fēng)情活靈活現(xiàn)的展示給世界。
最后，憂傷的基調(diào)給予了作品深入人靈魂的悲劇美。《邊城》的憂郁不是作者故意渲染出來(lái)的，而是從作品中自然流淌宣泄出來(lái)的。作品的憂傷基調(diào)沒(méi)有削弱作品的可讀性，反而增加了作品的厚度與魅力。通過(guò)幾個(gè)主人公的種種悲劇的描寫，表達(dá)了作者對(duì)湘西下層人民不能自主地把握命運(yùn)，一代又一代繼承悲涼的人生命運(yùn)的深深慨嘆。
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