大道之行也原文及翻譯

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大道之行也原文及翻譯優選（9篇）

大道之行也原文及翻譯1

　　大道之行也

　　作者：魏晉，禮記

　　大道之行也-禮記原文：

　　大道之行也

　　禮記〔兩漢〕

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　注釋：

　　大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。

　　行：施行。

　　為：是，表判斷。

　　與：通“舉”，選舉，推舉。

　　修：培養。

　　親：意動用法，以為親，親近。

　　壯：青壯年。

　　矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。

　　孤：幼而無父的人。

　　獨：老而無子的人。

　　廢疾：殘疾人。

　　分（fèn）：職分，指職業、職守。

　　歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

　　藏：私藏。

　　是故：因此，所以，這樣一來。

　　謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。

　　閉：杜絕；興：發生。

　　作：興起。

　　故：所以。

　　外戶：從外面關閉的門。

　　閉：用門閂插上。

　　謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。

　　同：有和、平的意思。

　　大道之行也-禮記拼音解讀：

　　dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。

　　相關翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的.人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　相關賞析

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

　　文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層

　　（一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（三、四句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第五句話）全文的總結語

　　用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

　　作者介紹

　　禮記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，儒家經典書籍之一，由西漢禮學家戴圣所編，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制、禮儀文化，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

　　《禮記》的章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。

　　《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

大道之行也原文及翻譯2

　　大道之行也

　　禮記〔先秦〕

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　譯文及注釋

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會。

　　注釋

　　大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分（fèn）：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

　　文言知識

　　古今異義大道之行也古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨古義：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

　　盜竊亂賊而不作古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義：害人今義：小偷，竊賊

　　作古義：興起今義：作為

　　是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

　　通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用1.故人不獨親其親（親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。2.不獨子其子（子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長（幼）形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，打開。7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。

　　賞析

　　主題思想

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的.，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層（一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層（三、四句話）大同社會的基本特征： 1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。 2、滿足發展需求：人人都能安居樂業 3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層（第五句話）全文的總結語用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

大道之行也原文及翻譯3

　　原文：

　　大道之行也

　　兩漢：戴圣

　　譯文：

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

　　注釋：

　　大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　大道：古代指政治上的'最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

　　賞析：

　　主題思想

　　分層解析

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結語

大道之行也原文及翻譯4

　　雖有嘉肴

　　一、課文翻譯

　　①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

　　雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

　　②是故學然后知不足，教然后知困。

　　所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

　　知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。

　　④故曰：教學相長也。

　　所以說，“教”和“學”是相互促進的.。

　　⑤《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

　　《尚書·兌命》說：“教別人，占自己學習的一半”，這話說的就是這個道理吧！

　　大道之行也

　　①大道之行也，天下為公。

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

　　②選賢與能，講信修睦。

　　選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。

　　③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

　　因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。

　　④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

　　人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。

　　⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

　　這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。

　　⑥是謂大同。

　　這就叫做“大同”社會。

大道之行也原文及翻譯5

　　原文：

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　翻譯：

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

　　注釋：

　　1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的`人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養。

　　7. 獨：單獨。

　　8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養：供養。

　　12.有所養：得到供養。

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　文言知識

　　古今異義

　　大道之行也

　　古義：指政治上的最高境界

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸

　　古義：女子出嫁

　　今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨

　　古義：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。

　　今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

　　盜竊亂賊而不作亂

　　古義：造反

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義：害人

　　今義：小偷，竊賊

　　作

　　古義：興起

　　今義：作為

　　是謂大同

　　古義：代詞“這”

　　今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

　　通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的.人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用

　　1.故人不獨親其親〔親〕動詞作意動用法，以……為親，奉養。

　　2.不獨子其子〔子〕名詞作意動用法，以.......為子，撫養。

　　⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。

　　⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。

　　⒌幼有所長（幼）形容詞作名詞，幼童。

　　6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，從外面。

　　7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。

　　8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。

大道之行也原文及翻譯6

　　朝代：先秦

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　簡介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的.文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

大道之行也原文及翻譯7

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（矜同：鰥）

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

　　注釋

　　選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

　　大道：古代指政治上的最高理想。

　　之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行

　　為：是，表判斷。

　　〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。信：誠信。修：培養。

　　獨：單獨。

　　〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　終：終老，終其天年。

　　養：供養。

　　有所養：得到供養。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　故：所以。

　　〔外戶〕泛指大門。

　　而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　〔閉〕用門閂插門。

　　謂：是。

　　〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　重點注釋

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

　　答：文中"大道"就是指治理社會的`最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2、本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）

　　3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

　　5、文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

　　7、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人。

　　賞析：

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結語

大道之行也原文及翻譯8

　　作品原文

　　大道之行也

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　作品譯文

　　在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這所說的就是理想社會。

　　字詞注釋

　　1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社會的最高準則。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行

　　4.為：是，表判斷。

　　5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。講求誠信，培養和睦(氣氛)。

　　7.信：誠信。修：培養。

　　8.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　9.不獨子其子：第一個子，名詞的意動用法，以……為子；第二個子，子女。

　　10.有所終：等于說晚年能得到照顧。所，代詞，指符合年紀能得到照顧與安排，下面三個“所”字同。

　　11.有所用：等于說有用處。

　　12.有所長(zhǎng)：等于說有使他們成長的各種措施。

　　13.有所養：等于說有供養。

　　14.矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無妻或喪妻的男子。寡，年老無夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無父母的孩子。獨，年老無子女的老人。廢疾者，殘疾人。

　　15.男有分(fèn)：男子有職務。分，職分，指職業、職守，職務。

　　16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　17.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。藏：私藏。于：介詞，在，到。貨惡：賓語前置。

　　18.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　19.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　20.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。

　　21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　22.故：所以，因此。

　　23.外戶：從外面把門扇合上。

　　24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　25.閉：用門閂插門，關門。

　　26.是：這。

　　27.謂：叫做。

　　28.大同：指理想社會。同，有和、平的意思。

　　注:

　　一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，形容詞的意動用法，前一個"親"就有了"以......為親"義，后一個"親"就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　通假字

　　〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無妻的人。

　　古今異義

　　大道之行也古義：指政治上的最高理想

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁

　　今義：返回，回歸，回到本處

　　矜、寡、孤、獨古義：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。

　　今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

　　盜竊亂賊而不作：

　　亂古義：造反。

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。

　　賊古義：害人。

　　今義：小偷，竊賊。

　　作古義：興起。

　　今義：作為。

　　故外戶而不閉：

　　古義：門。

　　今義：窗。

　　是謂大同古義：代詞“這”。

　　今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

　　詞類活用

　　1.故人不獨親其親（親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。

　　2.不獨子其子（子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。

　　⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。

　　⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，年輕人。

　　⒌幼有所長（幼）形容詞作名詞，幼童。

　　6.故外戶而不閉（外）名詞作狀語，從外面。

　　7.選賢與能（賢）形容詞作名詞，品德品質高尚的人。

　　8.選賢與能（能）形容詞作名詞，能干的.人。

　　一詞多義

　　修——講信修睦：學習蓋簡桃核修狹者為之修：長。

　　為——能以徑寸之木，為宮室：雕刻天下為公：是。

　　能——選賢與能：能人能以徑寸之木：能夠。

　　分——男有分職業舟首尾長約八分有奇：長度單位。

　　歸——女有歸：女子出嫁歸來見天子：回。

　　一義多詞

　　是故謀閉而不興（興起）

　　盜竊亂賊而不作（興起）

　　出自詞語

　　天下為公

　　【發音】 tiān xià wéi gōng

　　【解釋】原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為一般平民所公有。

　　【出處】《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”

　　【示例】《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”

　　萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩

　　【近義詞】：天下一家

　　【反義詞】：天下為家

　　【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人

　　不獨親其親，不獨子其子

　　【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　老有所終

　　【發音】 lǎo yǒu suǒ zhōng

　　【解釋】年老者能有個合適的歸宿。

　　【出處】《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”

　　矜（鰥）寡孤獨

　　【發音】 guān guǎ gū dú

　　【解釋】泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）

　　【出處】《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”

　　【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。

　　物盡其用

　　【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。

　　【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。

　　【近義詞】：人盡其才。

　　【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義

　　分層

　　第一層

　　(第一句話)對"大同"社會的綱領性說明

　　第二層

　　(第二至三句話)大同社會的基本特征:

　　⒈人人都能得到社會的關愛

　　⒉人人都能安居樂業

　　⒊貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　(第四句話)全文的總結語

　　用現實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在"大同"社會中將不復存在，取代的將是"外戶而不閉"的和平、安定的局面。

　　相關介紹

　　本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作），照錄如下：

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

　　譯文：

　　昔日，孔子曾參加魯國的蠟祭，祭祀結束之后，孔子從宗廟出在樓臺上游玩，不禁感嘆。孔子的感嘆，大概是在感嘆魯國的現狀。言偃在孔子身邊，問孔子：“您在嘆息什么？”孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都沒能趕上，但仍然對它們心向往之。大道實行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各有職務，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這便叫做理想社會了。而今日大道已經不能見到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個人都努力地將財貨據為己有，諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種就是最高理想了。"

　　人民教育出版社八年級上冊第24課

　　舊書新解

　　本文闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征時，多加了“選賢與能，講信修睦”，“男有分，女有歸”二句。并且，本文描述的特征多被作為理想社會的一種，其實卻是對人類社會的基本要求。歸結起來，不過是老弱有養，年輕人勤奮努力。即社會責任就是讓老弱衣食無憂，年輕人可以承擔更多社會發展的責任。當然，有些發達國家，100多年前，就提出，政府保證不讓任何一個人餓肚子，這也是更高一級的社會要求。現在，我國也通過養老保險，殘疾補助等措施，進一步達到老弱有養的基本要求。

　　課外練習

　　1.從課文中找出與下列內容相關的句子。

　　(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不獨親其親，不獨子其子

　　(2)男耕女織，豐衣足食:男有分，女有歸

　　(3)路不拾遺，夜不閉戶:是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉

　　2."大同"社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方?試舉例說明?

　　(1)大同社會的"老有所終，幼有所長"與世外桃源的"黃發垂髫，并怡然自樂"相似

　　(2)大同社會的"男有分，女有歸"與世外桃源的"其中往來種作"相似

　　(3)大同社會的"是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"與世外桃源的沒有戰亂，和平相似。

　　重點注釋

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識?

　　答:文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2..本文從哪三個方面來說明"大同"社會的基本特征的?答:①人人都能受到全社會的關愛;②人人都能安居樂業;③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)

　　3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?答:"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、"故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。"同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?答:"老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達了作者怎樣的思想感情?答:文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子? ③故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分，女有歸。

　　7，《大道之行也》中與"路不拾遺,夜不閉戶"的意思相同的是哪一句?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，前一個"親"就有了"奉養"義，后一個"親"就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　作者介紹

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國東周春秋時期著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

　　孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

大道之行也原文及翻譯9

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析

　　作者：兩漢，禮記

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析原文：

　　大道之行也

　　禮記〔兩漢〕

　　注釋：

　　大道：指儒家所倡導的“仁義禮智信”等道德準則。

　　行：施行，實現。

　　天下：指人類社會。

　　為公：指所有的人共同擁有社會財富，沒有私有制和特權，體現了儒家“大同社會”的理想。

　　選賢與能：選拔有德才兼備、能夠勝任的人才來治理國家，體現了儒家“任人唯賢”的思想。

　　講信修睦：強調人與人之間要講信用，培養和睦相處的品德，體現了儒家“和合文化”的思想。

　　不獨親其親：不只關注自己的親人，也要關心其他人的親人。

　　不獨子其子：不只關注自己的子女，也要關心其他人的子女。

　　老有所終：老年人能夠安享晚年，老有所養。

　　壯有所用：中年人能夠發揮自己的才能和作用，為社會做出貢獻。

　　幼有所長：年輕人能夠健康成長，接受良好的教育和學習。

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：孤兒、寡婦、孤獨老人以及有殘疾的人都能得到照顧和幫助。

　　男有分（fèn）：男子有正當的職業，能夠養家糊口。

　　女有歸：女子有合適的歸宿，能夠過上幸福的生活。

　　貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財物，人們厭惡它們被浪費或丟失，但不必將它們全部收藏在自己手里。

　　力惡其不出于身也，不必為己：人們厭惡自己的力量沒有發揮出來，但不必為了自己的私利而使用力量。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此，陰謀欺詐和盜竊搶掠等犯罪行為不會發生。

　　故外戶而不閉：因此，人們可以夜不閉戶，安全無虞。

　　是謂大同：這就是儒家所追求的“大同社會”，即一個沒有私有制、沒有階級分化、沒有盜竊搶掠、人人平等的社會。

　　大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析拼音解讀：

　　dà dào zhī háng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn，bú dú zǐ qí zǐ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，zhuàng yǒu suǒ yòng，yòu yǒu suǒ zhǎng，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，nán yǒu fèn，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě，bú bì cáng yú jǐ；lì è qí bú chū yú shēn yě，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng，dào qiè luàn zéi ér bú zuò，gù wài hù ér bú bì，shì wèi dà tóng 。

　　相關翻譯

　　大道施行于天下，天下就實現大同，講信修睦，親疏、貴賤、大小、長短、形而下者、形而上者，都不分彼此，這就是大道流行的目的。

　　西漢的大學者劉向將這段話收入《烈女傳》中，他說：天道剛健，運行不已，生物成物，沒有一刻停頓。日月高懸在天空，光耀不息，普照天下。日月的光芒，不以有盲人可棄，有啞人可厭，有聾人而停。地之載物也不選地點，有皮膚青白黃黑不同的各種人都可以收養，孕育萬物之后，皆一一生長齊全。所以高大的不以自己身材魁梧而欺壓矮小，矮小的也不以自己身材矮小而自以為低下無用。這是因為天地的造化，日月的明照，四時的運行，是如此的偉大公正，萬物各盡其性，各得其所，所以天下萬物無時不在生長變化中，各自歸向自己的道路。

　　男女結成夫婦，有了家庭，然后生兒育女，傳衍后代。在家中，男女有所歸屬；在社會上，大宗小宗各有其族，各有其宗，教化貫穿其中。但這一切都由天道自然生成，不是人力所能安排。所以后代的圣人便將這種男女夫婦家庭生兒育女之事納入禮義的規范之中。

　　相關賞析

　　《大道之行也》是《禮記·禮運》中的一篇文章，主要講述了儒家對于理想社會的一些主張。以下是該文章的賞析：

　　這篇文章在開頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導的道德準則，旨在建立一個理想中的社會。

　　文章接著描述了這種社會的特征，其中最重要的是人們的道德品質。人們不僅要關注自己的親人，也要關心其他人的親人，這種博愛的精神是整個社會的基石。此外，人們還要注重誠信和友誼，這是建立和諧社會的另外兩個重要因素。

　　在描述完社會的道德品質之后，文章又談到了社會的經濟和政治制度。首先，人們應該尊重勞動，珍惜財物，避免浪費和貪婪。其次，人們應該通過公正的選舉和競爭來擔任領導職務，而不是通過權力和財富的私有來決定政治地位。

　　最后，文章指出這種理想社會的特點是和平、公正和繁榮。在這個社會中，人們夜不閉戶，沒有盜竊和暴力行為，因為每個人都遵守道德準則，尊重法律和秩序。這種社會是一個沒有貧富分化、沒有歧視和不平等的理想國度。

　　這篇文章反映了儒家對于理想社會的追求和主張。儒家強調了人與人之間的和諧、誠信和友誼的重要性，同時也注重公正和勞動的價值。這種理想社會與現實社會中的不平等、貧富分化、競爭和沖突形成了鮮明的對比。在儒家的思想中，建立一個這樣的理想社會是人類社會的基本目標。

　　然而，需要注意的'是，這種理想社會的實現并不是一蹴而就的。它需要長期的努力和不斷的改革。此外，這種社會也存在一些問題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實現這種理想社會需要不斷探索和創新，需要各個國家和地區的共同努力和實踐。

　　總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對于理想社會的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類社會發展的方向和目標的重要啟示。

　　作者介紹

　　禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

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伐柯原文翻譯12-17