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【合集】孝經(jīng)原文翻譯
孝經(jīng)原文翻譯1
曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的`臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”
孝經(jīng)原文翻譯2
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？” 孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴(yán)的愛敬。圣人就然而依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，然而因為他們因循的然而孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不然而在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
【讀解】
這一章書，然而因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現(xiàn)和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有？孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有。孔子說：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。
萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，然而他創(chuàng)作的。
從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，然而在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養(yǎng)育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這然而人生的本性，然而良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的`，一定愛他們的父親，父子之愛，然而天生的，不待勉強的，這個父子之愛的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對子，即然而嚴(yán)君，又然而慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，然而順道而行的善行，不愛不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模范而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。
孔子引詩經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就然而說明‘一個負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”
孔子說∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《古詩文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”
【讀解】
這一章書，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的'孝治法則，定萬世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡然而一個人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點皮膚，都然而父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開始。
一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦于當(dāng)時，而且將要播揚于后世，無論當(dāng)時和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便然而孝道的完成。
這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續(xù)他的德行。
孝經(jīng)原文翻譯4
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊。孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來，離開自己的座位回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的'終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩經(jīng)？大雅？文王》篇中說過：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！”
孝經(jīng)原文翻譯5
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。”
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”
“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
孝經(jīng)原文翻譯6
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的'。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經(jīng)？小雅？小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。”
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過且有歸;教飯王應(yīng)夢之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻②，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀(jì)，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實非輕。
【注釋】
①意：清刻本《文昌孝經(jīng)注解》中為“愚”。本書采用其說法。罔覺：無知。
②匪僻：邪惡。
③兇頑：兇狂且不易制伏。
④越禮：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說：孝是人性中本來自有的，教育盡孝則是后來出現(xiàn)的。世人多半不孝，都是因為習(xí)俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著急。教習(xí)孝道的責(zé)任，重要的是在師傅，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導(dǎo)成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導(dǎo)學(xué)生，師傅有過錯，并對過錯負(fù)有責(zé)任;而如果教導(dǎo)不好的東西，其罪過就更加重大了。不賢明的師傅，會教導(dǎo)人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過實在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)。孝無畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習(xí)。如是為教，功實不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴(yán)，其實如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺斯興。
【注釋】
①藥石：古時指治病的藥物和砭石，后比喻規(guī)勸別人改過向善。
②行己：謂立身行事。
③敦：敦促;督促。
④弟(tì)：同“悌”，遵從兄長。
⑤率教：聽從指教，遵從教導(dǎo)。
【譯文】
能夠?qū)讼蛏频腵師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導(dǎo)人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒有畸巧，不過依于人的自然本性，復(fù)歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導(dǎo)，長幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導(dǎo)。雖是愚笨之平民百姓，也沒有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴(yán)，其實質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應(yīng)當(dāng)自重自愛，弟子應(yīng)當(dāng)遵從教導(dǎo)。孝本來都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實難卸任。能作如是觀，訓(xùn)之方有定。
【注釋】
①罪愆(qiān)：罪過;過失。
【譯文】
偈說：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時時警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實在難于推卸責(zé)任。能夠有這樣的認(rèn)識，訓(xùn)導(dǎo)弟子才能有確定的準(zhǔn)則。
【原文】
又說偈曰：教雖賴良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)。無自干不孝，徒然費師訓(xùn)。
【譯文】
又有偈說：教化雖然有賴好的師傅，人們也應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎。無故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓(xùn)。
【評析】
教孝，即教訓(xùn)孝道。本章意在說明，孝道雖為人之本來善性所具備，但有賴于良師的教導(dǎo)。
孝經(jīng)原文翻譯8
曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。”
孝經(jīng)原文翻譯9
孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒比用禮教辦事更好的`了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”
孝經(jīng)原文翻譯10
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不然而先代圣明君王實行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于然而所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的`事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就然而卿、大夫的孝道啊！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，然而說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規(guī)定。所以非國家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可然而沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可然而沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹(jǐn)慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務(wù)長官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。
孝經(jīng)原文翻譯11
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬有。群類成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
①真君：道教對神仙的尊稱。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱文曲星。本是星名，即古代對南斗六星的總稱，最早稱為“文昌”。
②乾：《周易》之八卦之一，代表天。
③坤：《周易》之八卦之一，代表地。
④覆載：指天地養(yǎng)育及包容萬物。《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”
⑤胞與：“民胞物與”的略稱。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”
⑥遂：順利成長。《韓非子·難二》：“六畜遂，五谷殖。”
⑦賦形：賦予人或物以某種形體。
⑧戴高履厚：頭頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
⑨真性：人體生命的自然本性。
【譯文】
真君說：天為大父，地為大母。天地包容養(yǎng)育萬物，以萬物為同胞朋友。于是萬物都得以順利生長，各得其所。天地賦予形體以成就萬物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過萬物之上，成為萬物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們?nèi)绻灿诂F(xiàn)實，不知不覺，就會迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養(yǎng)物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞③。縱令易誕，費盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調(diào)。睡令安寢，戒勿動搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
①字：懷孕;生育。
②耽娠(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動，泛指懷孕。
③虞：憂慮，憂患。
④諒：體察;體諒。
【譯文】
天地養(yǎng)育萬物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒有休止。胎兒在母腹中沒生下來的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔(dān)著憂患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂勞苦楚。如果長久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門休養(yǎng)一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當(dāng)即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺就要使他安穩(wěn)地睡著，一定不去動搖他。口含食物以喂養(yǎng)他，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護。子既年長，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無②，計其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂。教之生計，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
①痘疹：因患天花出現(xiàn)的皰疹，由天花病毒引起的強烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長過程中遇到的災(zāi)禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災(zāi)難。
②有無：指家計的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時候，父母心中非常驚恐。當(dāng)孩子牙牙學(xué)語、蹣跚學(xué)步之時，父母手不離左右，心里毫不放松對孩子的照顧。隨著孩子年齡的增長，父母又恐怕其命不長久，多方設(shè)法護持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設(shè)法婚配。此時孩子年紀(jì)尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門還是在家，各個方面，父母無不掛念。情意殷切，長吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因為有父母的憂慮，才有了子女安樂美好的生活。教授子女謀生之計，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠游，行旅風(fēng)霜，夢寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚樂與;子有小過，回護遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴;子若不肖，父母誰倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
①逾：超過，越過。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長大成人，父母仍然像對待幼童一樣對其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過自己的食物;留作子女穿著的衣服，勝過自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔(dān)憂。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠行，旅途風(fēng)霜勞苦，父母放心不下，常在睡夢中夢到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點，父母就會贊美宣揚;如果子女有小的過錯，父母總會袒護遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無德無才，那么父母還能依靠誰呢?子女如果胡作妄為，就會連累父母，使其處于危險的境地。不管有無做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構(gòu)植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時放置。形或暫離，心恒無間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達愁樂，存歿明幽⑤，皆如是心。混沌初分⑥，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無過親心。
【注釋】
①述：傳述，傳承;遵循前人說法或繼續(xù)前人事業(yè)。《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”
②天亶(dǎn)：《尚書·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母。”蔡沈集傳：“亶，誠實無妄之謂。言聰明出于天性然也。”圣人天性聰明，先知先覺，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬民之父母。
③編戶：指中國古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶籍的平民，也稱庶人。編戶與不入戶籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
④氓：古代稱民為氓，此指未開化的人。
⑤明幽：人間和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩：“病妹臥床褥，分知隔明幽。”
⑥混沌：指宇宙形成前天地未分、渾元一團的狀態(tài)，古人想象中的天地開辟前的元氣狀態(tài)。
⑦惻怛(dá)：懇切。《傷寒節(jié)錄·達序》：“然心至誠惻怛，有與斯人同憂共患之意。”
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長，就必須培育;子女長大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過是希望子女能夠順利成長;父親有所創(chuàng)造，無非是希望子女能夠傳承于后。父母養(yǎng)育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒有放下之時。既使身體暫時分離，父母的心也永遠不會遠離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開化之人般愚鈍，其愛子女之心，無不如此。不管是困厄還是顯達，不管是愁苦還是喜樂，不管是活著的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的`心也都如此。天地初開，從古至今，普天遍地，愛子女之心真切連綿，作父母的無不如此。如同上天覆蓋萬物，如同大地承載萬物，溫和慈愛流盈，充滿天地之間。再大的慈悲，也比不過父母愛子之心。
【原文】
即說偈曰：萬般勞瘁有時休，育子辛勤無盡頭。字懷耐苦終無厭，訓(xùn)誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛護幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說偈道：萬般勞累都有停止的時候，只有養(yǎng)育子女的辛勞沒有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓(xùn)導(dǎo)告誡，循序漸進，不怕索求。培養(yǎng)子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛護從來沒有猶豫過。子女都是父母自身養(yǎng)育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說偈曰：真誠一片結(jié)成慈，全無半點飾虛時。慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無涯。
【譯文】
又說偈道：一片真誠結(jié)成慈愛心，完全沒有半點矯飾虛偽。慈愛中養(yǎng)育子女聰慧成長，生生不已沒有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會上陀羅尼③，一切救苦難，無過我親心。圣主仁君，救濟生靈，不忍一匹之不生，無如愛子心，靡所不至誠。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
①神咒：即陀羅尼。為神秘的咒語，故名神咒。原文中有多處類似的咒語。
②菩提心：菩提舊譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺，求正覺的心即菩提心。
③陀羅尼：又稱陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會超越我父母的愛心。圣明仁慈的君主，救濟生靈，不忍心一個生物不能生長，這都不如父母的愛子之心，父母的愛子之心，沒有不出于至誠之心的。就是推究極為仁慈惠愛的人，誰也不能夠超越父母二人的愛心。
【評析】
育子，即生養(yǎng)子女。本章從天地生養(yǎng)萬物說起，以闡明萬物有賴于天地的滋養(yǎng)，子女有賴于父母的孕育，以此省示世人應(yīng)當(dāng)知道感恩盡孝。著重論述了父母生育子女的辛苦，父母對子女無微不至的守護，以及父母對子女各項事情的費心籌劃。無論貧富貴賤，父母愛護子女的真切情感都是一樣的。世間萬般情愛皆無法與父母對子女的至誠親情相媲美。
孝經(jīng)原文翻譯12
文昌孝經(jīng)·開經(jīng)啟原文及翻譯
開經(jīng)啟
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗子心堅。
譯文
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來都很重，而要想解救人們的災(zāi)難禍患，應(yīng)當(dāng)從行孝開始。大道完成了人們的`本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗無比，人們應(yīng)當(dāng)信心堅如磐石。
注釋
①紫宸(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認(rèn)為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。
②寶華筵(yán)：也作寶花，珍貴的花。多指佛國或佛寺的花。筵，宴席。
③正覺：覺悟。本指如來之實智，名為正覺。證語一切諸法的真正覺智。成佛也說是“正覺”。
④大洞：即大道。
⑤應(yīng)驗：原來的預(yù)言或估計與事后的結(jié)果相合或得到證實。
孝經(jīng)原文翻譯13
孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的'時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴(yán)肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”
孝經(jīng)原文翻譯14
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
孝經(jīng)原文翻譯15
曾參說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的'東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)？小雅？節(jié)南山》篇中說：‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”
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