論語原文及翻譯【大全15篇】
論語原文及翻譯1
學而篇
【原文】學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”
【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?”
【原文】子曰：“道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【原文】子曰：“君子，不重則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者;過則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴;學習可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。”
【原文】曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
【原文】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【譯文】孔子說;“當他父親在世的時候，(因為他無權獨立行動)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
【原文】有子曰：“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
為政篇
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
【譯文】孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【原文】子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
【譯文】孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【原文】子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【原文】孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
【原文】子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”
【譯文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢?”
【原文】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”
【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
【譯文】孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。”
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
【譯文】孔子說：“(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【原文】子曰：“君子不器。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。”
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【原文】子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
【原文】子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【譯文】子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【原文】哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對當政的.人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政?”
【譯文】有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
【譯文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
【原文】子張問：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【譯文】子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”
【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也。”
【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
八佾篇
【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”
【原文】林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”
【譯文】孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。”
【原文】或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【譯文】有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【原文】王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
【譯文】王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【原文】子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
【原文】子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
【原文】子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【原文】哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成。”
【原文】儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”
【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
【譯文】孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
里仁篇
【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”
【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
【原文】子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
【原文】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有志于(學習和實行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【原文】子曰：“放于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢?”
【原文】子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省(自己有沒有與他相類似的錯誤)。”
【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
【譯文】孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達了，)見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
【原文】子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
【譯文】孔子說：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
【原文】子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【注釋】同前
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”
【原文】子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
【譯文】孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
【原文】子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【原文】子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”
【譯文】子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
論語原文及翻譯2
1、子曰：“學/而時習之，不亦/說．（yuè）乎？有朋/自．遠方來，不亦/樂乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時，時常地或者按照一定的時間； 習，復習或者實習； 說，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發怒。
譯文：孔子說：“學了（知識）又按時復習它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習乎？”
注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進行自我檢查，反省；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠，誠實； 傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業是否復習了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩。”
注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對于自己不利的意見能正確對待。
譯文：我十五歲開始立志做學問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣。”
注釋：溫：溫習，復習。故：指學過的知識，舊知識。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會。 矣：語氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5、子曰：“學而不思/則罔．，思而不學/則殆．。”
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。”
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂之者。”
注釋：好：喜歡，愛好。 樂lè：以……為樂趣。
譯文：孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。”
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云。”
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
9、子曰：“三人行，必有/我師焉．。擇其善者．．/而從之，其不善者/而改之。”
注釋：三人：幾個人，泛指多人。 善者：好的方面，優點。
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的'老師的人。我選擇他的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”
注釋：逝者：指流逝的時光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”
注釋：三軍：軍隊的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學/而篤．志，切問/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實，堅守。 仁：仁德。
譯文：子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
論語原文及翻譯3
本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
【原文】
121 顏淵問仁。子曰：克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。
【注釋】
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目。孔子說：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
【評析】
克己復禮為仁，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。
【原文】
112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？
【評析】
其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復禮為仁基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？
【評析】
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國犯上作亂，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
【譯文】
司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，四海之內皆兄弟也。
【原文】
126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。
【原文】
127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
【譯文】
子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。
【注釋】
(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
【評析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。
【原文】
129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？
【評析】
這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’(4)
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養的'水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《
經小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
【評析】
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數的時候。
【評析】
仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！
【注釋】
(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！
【原文】
1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：居于官位不懈怠，執行君令要忠實。
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
1215 子曰：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)
【注釋】
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
【譯文】
孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
【評析】
這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。
【原文】
1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？
【評析】
無論為人還是為官，首在一個正字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
【譯文】
季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
【評析】
這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。
【注釋】
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風：指風加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
【評析】
孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
【注釋】
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：士怎樣才可以叫做通達？孔子說：你說的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。孔子說：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？
【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白。孔子說：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
【評析】
在人倫關系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
【譯文】
曾子說：君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
論語原文及翻譯4
1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
譯文：孔子說：“傳述而不創作，對古代文化相信而又愛好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。
2、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文：孔子說：“默默存想所見所聞，認真學習而不厭煩，教導別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”
3、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文：孔子說：“德行不好好修養，學問不好好講習，聽到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”
4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：孔子平日閑暇時，態度安穩，神情舒緩。
5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！“
譯文：孔子說：“我實在太衰老了，我竟然很久都沒有夢見周公了。”
6、子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
譯文：孔子說：“立志追求人生理想，確實把握德行修養，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動。”
7、子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
譯文：孔子說：“從十五歲以上的人，我是沒有不教導的。”束修：代表十五歲以上的人。
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
譯文：孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導；不到他努力想說而說不出，我不去引發。告訴他一個方面的東西，他不能隨之聯想到另外三個方面，我就不再多說了。”
9、子食于有喪者之側，未嘗飽也。
譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時，從不曾吃飽過。
10、子于是日哭，則不歌。
譯文：孔子在這一天哭過，他就不再唱歌了。是日：這一天。
11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
譯文：孔子對顏淵說：“有人任用就發揮抱負，沒人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說：“老師率領軍隊的話，找誰同去呢？”孔子說：“空手打老虎，徒步去過河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對任務戒慎恐懼，仔細籌劃以求成功的人。”
12、子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
譯文：孔子說：“財富如果求得，就算在市場擔任守門人，我也去做。如果無法以正當手段求得，那么還是追隨我所愛好的理想吧。”
13、子之所慎：齊，戰，疾。
譯文：孔子以慎重的態度面對的三件事就是：齋戒、戰爭、疾病。
14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
譯文：孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說：“想不到欣賞音樂能達到這樣的境界。”
15、冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
譯文：冉有說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“好，我去請教他。”子貢走進屋子對老師說：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的有德之人。”子貢說：“他們會抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對冉有說：“老師不會幫助衛國的國君了。”
16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：孔子說：“吃的'是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂趣，用不正當的手段得來的富貴，對我就好象浮云一樣。”
17、子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”
譯文：孔子說：“給我幾年的時間，到五十歲的時候學習《周易》，便可以沒有大的過錯了。”加：假。
18、子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
譯文：孔子有講雅言的時候，讀《詩經》、念《尚書》、行禮時，用的都是雅言。
19、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
譯文：葉公問子路有關孔子的為人，子路沒有回答。孔子知道之后就說：“你為什么不這樣說呢？他這個人發奮用功就忘記了吃飯，內心快樂就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已。”
20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的，我的知識是愛好古代文化，再勤奮、敏捷去學習得來的。”
21、子不語怪、力、亂、神。
譯文：孔子不跟別人討論有關反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。
22、子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優點來學習，看到他們的缺點，就警惕自己不要學壞。”
23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
譯文：孔子說：“天，是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎么樣呢？”桓魋：宋國司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評而想報復。
24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
譯文：孔子說：“你們幾位學生以為我有所隱藏嗎？我對你們沒有任何隱藏，我的一切作為都呈現在你們面前，那就是我的作風啊。”
25、子以四教：文、行、忠、信。
譯文：孔子把文化知識、為人處事、忠厚有禮、保持誠信四項內容教授給學生。
26、子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
譯文：孔子說：“圣人，我是沒有機會見到了，能夠見到君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機會見到了，能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”
27、子釣而不綱，弋不射宿。
譯文：孔子只用一個魚釣的釣竿釣魚，而不用綱來截斷水流而取魚；用帶生絲的箭來射飛鳥，而不射歸巢歇宿的鳥。
28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”
譯文：孔子說：“也許有人是自己不懂卻去創作的，我與他們不同。要多聽，選擇其中正確的部分來接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之。”
29、互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
譯文：互鄉這個地方的人很難溝通，有一個少年卻得到孔子的接見，學生們覺得很困惑。孔子說：“我是贊成他上進，不希望他退步，又何必過度苛責？別人修飾整潔來找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過去的作為。”互鄉：地名。不如：不希望。
30、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
譯文：孔子說：“行仁離我很遠嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”
31、陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
譯文：陳司敗問孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，然后說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也會包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運，如果有錯，人家一定會知道。”
32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。
譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開懷時，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。
33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
譯文：孔子說：“書本上的學問，大概我和別人差不多。做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
譯文：孔子說：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導別人而不厭倦，或許我還可以做到。”公西華說：“這正是我們學生沒有辦法學到的。”
35、子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
譯文：孔子病得很重，子路請示要做禱告。孔子說：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的，誄文上說：‘為你向天地神祗禱告。’”孔子說：“我長期以來一直都在禱告呀。”
36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固。”
譯文：孔子說：“奢侈就會變得驕傲（不遜），簡約就會流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）。”
37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
譯文：孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經常愁眉苦臉。”
38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文：孔子溫和而又嚴肅，威嚴而不剛猛，謙恭而又安適。
論語原文及翻譯5
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的'祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【譯文】孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
論語原文及翻譯6
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺布。”
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”
譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
譯文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。”
5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。”
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的.事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“熟讀自己所學的知識，并由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊。”
12、子曰：“君子不器。”
譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學而不思罔，思而不學則殆。”
譯文：孔子說：“只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷于迷惑（會有疑問）。”
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學說，難免帶來后遺癥。”
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）。”
18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”
譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
譯文：孔子說：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”
論語原文及翻譯7
《論語》十二章原文：
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
3、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
5、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語》十二章翻譯：
1、孔子說：“學了知識之后時常去溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說：“我每日多次進行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實可信了呢？老師傳授的知識是否復習了呢？”
3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲便小有所成，四十歲能（通達事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規矩。”
4、孔子說：“溫習學過的知識，可以獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去當（別人的）老師了。”
5、孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想卻不學習，就會疑惑而無所適從。”
6、孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學習）的樂趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說：“知道學習的.人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為快樂的人。”
8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當中。用不正當的手段得來的財富和地位，對我來說就像天上的浮云一樣。”
9、孔子說：“在多個人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優點向他學習，發現他的缺點（如果自己也有）就對照著改正自己的缺點。”
10、孔子在河邊上說：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。”
11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。”
12、子夏說：“博覽群書并廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。”
《論語》十二章鑒賞：
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關于思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。
論語原文及翻譯8
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家。
4．攝：迫近。進而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的'地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們三位所說的不一樣。”
孔子說：“有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾點）說：“暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
論語原文及翻譯9
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
二
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
【注釋】
達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
【評析】
對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的'道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【注釋】
太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”
【評析】
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子并不承認自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝'。”
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
【評析】
中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
【注釋】
自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年游歷不定的生活。
樂正：調整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
二十
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”
論語原文及翻譯10
1、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
譯文：孔子在鄉里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會說話的人。他在宗廟里朝廷上，說話明白流暢，但是很有分寸。
2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
譯文：孔子下朝時，與下大夫說話，溫和而愉快的樣子；與上大夫說話，正直而坦誠的樣子。國君臨朝時，恭敬而警惕的樣子，穩重而安詳的樣子。
3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
譯文：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。快步走的時候像鳥兒張開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經不回頭了。”
4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
譯文：孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好象沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門檻。經過國君的座位時，臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬而謹慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來，走下臺階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快樂地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，恭敬而內心不安的樣子。
5、執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
譯文：孔子出使到別的諸侯國，拿著圭恭敬謹慎，像是舉不起來。向上舉時好象在作揖，放在下面時好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰，腳步也緊湊狹小，好象沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。用私人身份和外國國君會見時，顯得輕松愉快。
6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
譯文：齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。
8、食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
譯文：食物不以做得精致為滿足，肉類也不以切得細巧為滿足。食物放久變了味道，魚與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調不當的不吃。季節不當的菜不吃。切割方式不對的肉不吃。沒有相配的調味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過所吃的飯量。只有喝酒不規定份量，但是從不喝醉。買來的酒與肉干不吃。姜不隨著食物撤走，但不多吃。
9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
譯文：孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過的肉留存不超過第三天。超過三天就不吃了。
10、食不語，寢不言。
譯文：吃飯時不討論，睡覺時不說話。
11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，態度一定要恭敬而虔誠。
12、席不正，不坐。
譯文：席子擺的.方向不正，不坐。
13、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
譯文：孔子與同鄉里面的人一起聚餐飲酒的時候，要等到年長的人都離席了，他才走出去。
14、鄉人儺，朝服而立于阼階。
譯文：鄉里的人舉行驅逐役鬼的儀式時，他穿著正式朝服，站在東邊的臺階上。
15、問人于他邦，再拜而送之。
譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受托者拜兩次送行。
16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
譯文：季康子派人送藥來，孔子作揖接受。他后來說：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用。”
17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
譯文：家里馬棚失火燒了。孔子從朝廷回來，說：“有人受傷嗎？”沒有問到馬。
18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。
譯文：國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭祀的時候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。
19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
譯文：孔子病了，國君來探望，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著束腰的大帶子。
20、君命召，不俟駕行矣。
譯文：國君召見孔子，他不等車馬駕好就先步行走去了。
21、入太廟，每事問。
譯文：孔子到了太廟，每件事情都發問。
22、朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”
譯文：遇到朋友過世，而沒人料理后事，孔子就說：“我來負責喪葬。”
23、朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
譯文：朋友送的禮物，即使是車與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。
24、寢不尸，居不客。
譯文：睡覺的姿勢不要拘謹僵臥，平居不像作客那樣跪坐著。
25、見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
譯文：孔子看見身穿孝服的人，雖然是平日熟識的，也一定改變態度。看見戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關切的神色。坐在車上時，看見穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來向主人致意。遇到急雷狂風，一定改變態度。
26、升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
譯文：上車時，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭看，不快速地說話，不用自己的手指劃。
27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來，在空中盤旋之后再聚在一起。孔子說：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時宜！懂得時宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。
論語原文及翻譯11
原文
61 子曰：“雍也可使南面。”
原文翻譯
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？”子曰：“雍之言然。”
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡：簡要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
(6)無乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
作品賞析
孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認為仲弓說得很有啟發。
原文
63 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。”
注釋
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
(2)不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
(4)亡：同“無”。
原文翻譯
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
作品賞析
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。”
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟、救濟。
原文翻譯
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生于公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒有說明單位是什么。
(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
原文翻譯
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。”
作品賞析
以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯系起來思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”
注釋
(1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
原文翻譯
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
作品賞析
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”
原文
68 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對此三人做出了評價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的`學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
原文翻譯
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
作品賞析
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
論語原文及翻譯12
【原文】
151 衛靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。
【評析】
衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”
【譯文】
孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鮮矣。”
【譯文】
孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”
【原文】
155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”
【注釋】
(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
【評析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷(3)而懷之。”
【注釋】
(1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
【原文】
159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”
【評析】
“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業生產。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也。”
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】
孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。”
【原文】
1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”
【原文】
1518 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。”
【原文】
1519 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
【原文】
1520 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。”
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”
【原文】
1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”
【原文】
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】
孔子說：“君子不憑一個人說的.話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發明。這個發明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”
【原文】
1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”
【原文】
1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】
孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。”
【評析】
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】
孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”
【評析】
“從非圣賢，孰能無過?”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態度。
【原文】
1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
【譯文】
孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
【評析】
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”
【原文】
1536 子曰：“當仁，不讓于師。”
【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”
【注釋】
(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面。”
【原文】
1539 子曰：“有教無類。”
【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
【評析】
孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】
孔子說：“主張不同，不互相商議。”
【原文】
1541 子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】
孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”
【原文】
1542 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
論語原文及翻譯13
1第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”
譯文：
孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。
富：財產多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“*”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑。“其道”：正當的方法。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”。“惡乎……”意為“憑什么……”。
4、無終食之間違仁
無：沒有。
違：離開、避開。注意不是“違反”。
5、于是
是一個短語，不同于現代漢語的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德。“于是”猶言“和仁德在一起”。
（二）語法
1、是仁之所欲也
“是”作主語“這”，復指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯系動詞。一般認為先秦“是”尚未發展出聯系動詞的用法。
2、“惡乎”的語序
是疑問代詞賓語前置。可以借《曹劌論戰》中“何以戰”一句的復習幫助學生理解。
3、“所+動”短語
“所”字與動詞性成分結合，轉化為名詞性短語。它所表示的意義相當于現代漢語中“……的”。例如“所見”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結構，我們可以據此判斷“欲”與“惡”是動詞。
2第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
知識點總結：
（一）詞語
1、“也”作句中語助詞，表示停頓，以待下文的'敘述。
具體地說，有：
（1）放在主語之后。
例：是說也，人常疑之
回也不改其樂
（2）放在時間狀語或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現代漢語的副詞“也”相混淆。
請學生找出本文的判斷句
2、堪
經得起、忍受。
“堪”還作能愿動詞“可以、能夠”，如“不堪設想”。
（二）語法
謂語前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語前置）
（三）本則內容：孔子贊揚了顏回的安貧樂道的人生態度。
3第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：
孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮云一般。”
知識點總結：
（一）詞語
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的“而”表示并列關系，表示兩者同時存在。意謂用不正當手段得來富貴。
內容：在清貧中保持生活的情趣。
4第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無憾④。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑦。”
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”季路說：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們共同使用，用破了也不會后悔。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”季路說：“希望聽聽先生的志愿。”孔子說：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關懷。”
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、對
回答（下對上）。
2、奚
疑問代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結：疑問代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
（二）語法
“問某人”是問對某人的評價、看法。應當注意和“問于某人”意義有別。
內容：肯定一種自強不息的精神。
5第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”
譯文：
孔子說：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實的朋友，見聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語的朋友，是有害的。”
知識點總結：
（一）詞語
1、任
名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。
也作動詞，擔負、擔任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”。《勸學》“學不可以已”。
（二）語法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語提到介詞之前。
介詞“以”的賓語如果是疑問代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語，一般在介詞后，有時也放在介詞前。
（三）成語：任重道遠
小結：特殊句式（介詞賓語前置）
使動與意動的區別
內容：肯定一種社會責任感。
6第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂，損者三樂①。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣②。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣③。”
譯文：
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節度的快樂為快樂，以贊美別人的優點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了。”
知識點總結：
（一）詞語
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”。“困乏”、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣
（二）語法
“者”字短語
“者”與動詞、形容詞或數詞結合，轉化為名詞性短語。
值得注意的是，“者”字短語表示的不一定是“……人”，有些學生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內容：引入儒家對君子的界定。學生討論什么樣的人才是君子。
7第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
譯文：
孔子說：“志士仁人，不為求得保全性命以致損害仁德，而寧肯犧牲生命來成就仁德。”
知識點總結：
（一）成語：志士仁人、殺身成仁
（二）語法
連詞“以”表結果和表目的：
求生以害仁（表結果）
殺身以成仁（表目的）
論語原文及翻譯14
1、
【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的'就是不知道的，這就關于知道的真諦。”
2、
【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦。”
3、
【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
4、
【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
5、
【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”
6、
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。”
7、
【原文】子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。”
8、
【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
【譯文】子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”
9、
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？”
10、
【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事。”“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
11、
【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝。”
12、
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”
要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“xx姐”。
論語原文及翻譯15
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”
譯文：孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
譯文：仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
譯文：魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
譯文：子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”
譯文：原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
譯文：孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
譯文：季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
譯文：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
譯文：冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
譯文：孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
譯文：子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也。’”
譯文：孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
譯文：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的'美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
譯文：孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
譯文：孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”
譯文：孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
譯文：孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
譯文：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
譯文：孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
譯文：孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
譯文：宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
譯文：孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
譯文：孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
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