人之初，性本善三字經

人之初，性本善三字經1

　　第一講人之初，性本善

　　人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓導、教誨。本：本來、原來。遷：轉變、變化。性：性情。道：此處指方法。習：習染，長期在某種環境下養成的貴：注重、重視。特性。專：專一。

　　第1節：人之初，性本善

　　一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統的兒童識字課本，為什么會被大家尊稱為《三字經》?為什么它一經問世就廣為流傳?在看似簡單易懂的文字背后，到底包含著什么樣的深意?

　　每到開學的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，背著一個很大的沉甸甸的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數學、外語，印制精美，由國家教育部門統一編纂，統一發放。這是現代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統中國，孩子們用什么東西來做教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?當然毫無疑問是有的，只不過，當時沒有一種政府統一安排的啟蒙教科書!

　　早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用非常整齊的語句，比如四個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳達一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學教授，花費一生的時間都未必能讀懂的書，當時卻是小孩子的啟蒙書。

　　到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經》，來歷不明，我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三字經》，從宋朝開始，一直流傳到今天。這部書從內容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經》還是可以像歌謠一樣唱的。從內容來看，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統的啟蒙書，主要是我們通常所說的"三百千"，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千"，馬上會有一個感覺，為什么只有《三字經》稱"經"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經》呢?為什么《千字文》不叫《千字經》呢?這就彰顯了《三字經》的重要性。

　　第2節： 人之初，性本善

　　在傳統文化中，把一部書稱為"經"，這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來，在漫長的數千年的歷史長河中，無數的中華兒童就是靠《三字經》啟蒙，開始了他們的求學生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經》，對《三字經》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓。《三字經》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經典。

　　也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢?這個看法錯了!《三字經》的確非常簡明扼要，但是也正因為此，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經》所要傳達給我們的文化信息，才能理解《三字經》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經》對于中國人來講，特別是對今天還在學習過程當中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。

　　為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經》?在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?

　　《三字經》開始的六個字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個字背后，有著非常豐富和深厚的文化內涵，它講的是一個關于人性本質的哲學問題。也就是說，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統，都繞不開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統文化當中，關于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒家傳統當中，就有三派說法。

　　第3節： 人之初，性本善

　　一派，孔子的說法。儒家的創始人孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經》的后六個字，"性相近，習相遠。"孔子認為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個懸念。一派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來是惡的，這是荀子的看法，這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有乳汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。

　　那么"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子并沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。關于人性善惡的分野，實際上，中西文化就在這里開始踏上了不同的發展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統當中，認為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，也就是說"人之初，性本惡"。正因為每個人都是有罪的`，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。那么，怎么辦呢?就把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創設出一套嚴格的制度來限制彼此，西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國文化傳統的主流，就是接著《三字經》開始的六個字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，"人之初，性本善。"我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。所以千萬別小看這六個字，這六個字里面的精義非常深。

　　第4節： 人之初，性本善

　　即使在中國儒家學派的內部，對于人性是善是惡的看法也并不統一，有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的復雜。孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點，其中最重要的就是"四心說"，那么，孟子究竟是如何說的呢?孟子何以說"人之初，性向善"呢?或者說，為什么大家都認為孟子有這樣的意見呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個大思想家，孟子當然不會信口胡說，他認為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。"孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應該知道彼此謙讓，彼此謙退;還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯。他認為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。

　　"無惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明。《孟子》當中舉了一個例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進去。假如我們看見一個小孩子靠近井欄就要掉到井里，會怎么樣，每個人都會起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺得每個人都會擔心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會這樣呢?并不是因為你和這個小孩的父母是朋友，也許你根本不認識他們。也并不是因為你覺得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉黨朋友中得到舍己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺得孩子的聲音實在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因為每個人都有惻隱之心，所以看見一個小孩要掉到井里去的時候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。

　　第5節： 人之初，性本善

　　"無羞惡之心，非人也。"這個我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個非常著名的影星瑪莉蓮·夢露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經過一個地下出風口，地下出風口突然涌上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來，夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角，這是什么，羞惡之心!她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認為這件事情很重要，我得先護住，有的民族認為不一定。

　　比如說有這么一個故事，說的是有三個女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風，有一個女孩捂著帽子，不管裙子。另一個女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個女孩是哪三個國家的人?答案是，只管捂著帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢去買，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來。另外一個當然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個民族不一樣。

　　"無辭讓之心"，"無是非之心"，就更容易理解了，以后還會涉及到，這里暫時先不講。

　　孟子認為，要有這四種心才算得上一個人。如果沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，那不能算人。這是孟子的學說。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來進行一個說明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽焉"，那就是說都喜歡聽好聽的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃，沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西。恐怖的，骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒有相同的嗎?其實，這個論證里面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃，誰說人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的?比如現在好多年輕人喜歡聽搖滾，我就不喜歡聽，我愿意聽古典音樂。誰說一樣的?

　　第6節： 人之初，性本善

　　我們可以舉出歷史上好多例子，來證明人性的問題很復雜。

　　我給大家講一個曹操兒子們的故事。

　　大家都知道，據說曹操有四個兒子。

　　曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年，有一個同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩人的才華有一石這么一個份量的話，曹植一個人占了八斗。剩下的兩斗是誰的呢?謝靈運也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰的呢?全中國別的人來分。謝靈運那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認為曹植一個人占八斗。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機去爭。

　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個親兄弟的本性，相差可就太遠了。曹丕也有文才，也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠了。他只能跟別人去分那個一斗，因為他的兄弟一個人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長劍術，在中國武術史上，曹丕是有一席之地的。同時這個人占有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城的時候，曹丕沖進去先干什么呢?他不是指揮將領去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說明他占有欲極強。同時，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費盡心機從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎么拔呢?上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。

　　第7節： 人之初，性本善

　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質問，也是他們之間真實關系的寫照。為什么親兄弟間會有這么大的差距?他們的另外兩個兄弟又是什么樣的人呢?

　　曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下他力大無窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據說還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實在不過癮，別人都打不過他，他過去把象按在地上，那象也動不了。后來曹操在戰爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事!可見，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無窮，沒什么心機。

　　曹操還有個兒子叫曹沖，是中國著名的神童。"曹沖稱象"是個很有名的故事。史籍上記載，說當時孫權為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當時中原地帶象很少，看到這么一個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領琢磨，這象有多重?怎么稱?大家你一言我一語，誰也沒主意。曹沖那個時候還不到十歲，就在旁邊說："這有什么難的，開條船過來，把這個象擱到船上，這個船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說法，一種說法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?

　　第8節： 人之初，性本善

　　這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?通過這幾個故事，我想說明的是，同樣是曹操的兒子，四個兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個字是不是可以打個小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想，"人之，性本善"這六個字，是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩妥的。

　　一樣的父母，一樣的家庭環境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現實。如果說天性是由先天決定、無法改變的話，那么接下來，《三字經》又傳達了一種什么樣的思想呢?"人之初，性本善"以后緊接著六個字是"性相近，習相遠"。這六個字出于《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據說是孟子的思想，接下來的"性相近，習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來又變成"性相近，習相遠"了呢?"性相近"，人的本性本來差距并不遠，"習"在這里不是學習的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠，但是因為后天受到環境的影響，受到各種各樣外部環境的熏染，差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個月大的時候都差不多，但是由于后來成長的經歷不同，環境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環境的，對一個人的成長，一個人的教育環境，古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子，在歷史上數不勝數。

　　第9節： 人之初，性本善

　　我老家是無錫，無錫下面有一個縣叫宜興，現在也是一個市，是很有名的陶都，出紫砂。當地出了很多很有名的人，其中有一個人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個人。但是，從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導他，沒有人給他講規矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風氣的熏染、影響，長大以后變成了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他突然發現：怎么誰見我都躲啊?他就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問："為什么鄉親、鄰居見了我都躲呢?"老人家說："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問："哪三害，說來聽聽?"老人家說："第一，前面山里出了一只猛虎，經常下來吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過河去。"周處說："這不才兩個嗎?還有一害呢?"那老人家說："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺得，原來我已經那么壞了，以至于鄉親們把我也當一大害啊!他頓時幡然醒悟。在傳說當中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害;下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發現，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進，后來還當了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現在周處的墓還在。

　　第10節： 人之初，性本善

　　這個故事可以說明什么?"性相近，習相遠。"如果后天環境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。

　　對于任何一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環境，再善良的天性都會受到污染。這就是這個故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發展?《三字經》會告訴我們什么樣的方法呢?

　　怎么能夠解決環境的熏染問題呢?《三字經》接下來講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會發生變遷。這個"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生發出來。前面周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。《三字經》所指的教育，我們必須用心去體會。這個教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學鋼琴，學小提琴，學英語、法語，也許還要去學學溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學書法，還要學奧數。但是我們往往忽視《三字經》最強調的道德教育，即怎么成為一個善良的人，怎么擁有一個作為善良的人所必須有的道德。《三字經》的教育，從來是道德教育先行，當然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學一樣東西，要學一樣愛一樣，學一樣像一樣，學一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學習的一生，我要有一種終生學習的態度去追求道德的完善和知識的獲得。

　　第11節： 人之初，性本善

　　在《三字經》里，學習是一種生命的過程，必須一心一意地去經歷，這是《三字經》里面這六個字的精義。

　　在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經》這一觀點。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當地的富豪之家經常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當然有點沾沾自喜，少年成名，風流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學幾年畫，把繪畫藝術給鉆透了。于是，母親就把這個道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學畫。沈周那個時候已經是有名的大畫家了，就住在離他家不遠的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠，就背著媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學藝。到了沈周那里學了也就一兩年，唐伯虎發現自己畫得很不錯了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強到哪里去，所以習畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。

　　這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢?而唐伯虎的這次經歷又說明了一個什么道理呢?

　　第12節： 人之初，性本善

　　唐伯虎走進這間房子一看，哎呀，發現這個房子怪了，怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒，心說："這師傅可真夠壞的啊，原來家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個包;往南門想去看鶯歌燕舞的時候，"咚"又撞一個包;往西門想去看小溪潺潺的時候，"咚"一下又撞一個包。頭上起了仨包。他這才明白，原來三扇窗和外面的風景全是沈周在墻上畫的畫。唐伯虎一下明白，原來畫無止境，自己這點水平差遠了。這個時候沈周就進來了，說："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學了好多年。后來有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經學有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時旁邊跳過來一只饞貓，要來吃這個魚。唐伯虎當然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個包掉下來了;這貓爬起來又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。

　　這個故事無非是要說明，學任何一樣東西，必須專心致志，必須持之以恒，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個學習的過程當成一個生命的歷程，必須用一種終生學習的態度來度過在世間的一生，這是一個學習態度的問題。《三字經》接下來還講述了許多關于學習環境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應該為學習中的孩子準備什么樣的土壤條件?我們應該給他創造什么樣的外部環境呢?請聽下一講。

人之初，性本善三字經2

　　人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何為？玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。若廣學，懼其繁，但略說，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作大學，乃曾子，自修齊，至平治。孝經通，四書熟，如六經，始可讀。詩書易，禮春秋，號六經，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。經子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻。魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。兼證經，參通鑒。讀史者，考實錄，通古今，若親目。口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

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