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墓碑碑文范例
墓碑碑文范例1
廣西轉(zhuǎn)運使孫君墓碑
王安石
君少學(xué)問勤苦，寄食浮屠山中，步行借書數(shù)百里，升樓誦之而去其階蓋數(shù)年而具眾經(jīng)后遂博極天下之書屬文操筆布紙，謂為方思，而數(shù)百千言已就
以天圣五年，同學(xué)究出身，補滁州來安縣主簿、洪州右司理再舉進(jìn)士甲科，遷大理寺丞，知常州晉陵縣，移知潯州潯當(dāng)是時，人未趣學(xué)，召吏民子弟之秀者，親為據(jù)案講說，誘勸以文藝居未幾，旁州士皆來學(xué)，學(xué)者由此遂多以選，通判耀州兵士有訟財而不直者，安撫使以為直君爭之不得，乃奏決于大理大理以君所爭為是，而用君議，編于敕慶歷二年，擢為監(jiān)察御史里行于是彈奏狄武襄公不當(dāng)沮敗劉滬水洛城事又因日食言陰盛，以后宮為戒仁宗大獵于城南，衛(wèi)士不及整而歸以夜，明日將復(fù)出，有雉隕于殿中君奏疏，即是夜有詔止獵蠻唐和寇湖南，以君安撫，奏事有所不合，因自劾乃知復(fù)州，又通判金州，知漢陽軍吉州稍遷至尚書都官員外郎，提點江南西路刑獄有言常平歲兇當(dāng)稍貴其粟以利糴本者，詔從之君言此非常平本意也，詔又從之
儂智高反，君即出兵二千于嶺以助英、韶會除廣西轉(zhuǎn)運使，馳至所部，而智高方煽天子出大臣，部諸將兵數(shù)萬擊之君驅(qū)散亡殘敗之吏民，轉(zhuǎn)芻米于惶擾卒急之間，又以余力，督守吏治城塹，修器械，屬州多完，而師飽以有功君勞居多，以勞遷尚書司封員外郎初，君請斬大將之北者，發(fā)騎軍以討賊，及后賊所以破滅，皆如君計策軍罷而人重困，方恃君綏撫君乘險阻，冒瘴毒，經(jīng)理出入，啟居無時以皇祐三年三月初七日，卒于治所，年五十四
君所為州，整齊其大體，闊略其細(xì)故與賓客談?wù)f，弦歌飲酒，往往終日而能聽用佐屬盡其力，事以不廢在御史言事，計曲直利害如何，不顧望大臣，以此無助所為文，自少及終，以類集之，至百卷天德、地業(yè)、人事之治，掇拾貫穿，無所不言，而詩為多
君諱抗，字和叔，姓孫氏，得姓于衛(wèi)，得望于富春 （節(jié)選自《唐宋文舉要》，有刪改）
12．對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（ ）
A．兵士有訟財而不直者 直：公平正直
B．君請斬大將之北者 北：同“背”，相背
C．方恃君綏撫 綏撫：安定撫慰
D．整齊其大體 整齊：整治，治理
B評分標(biāo)準(zhǔn)：共3分北：逃跑，打了敗仗往回跑
13．下列句子中全都直接表現(xiàn)孫抗正直敢言的一項是（ ）
�、僬T勸以文藝 ②乃奏決于大理
③而用君議，編于敕 ④又因日食言陰盛，以后宮為戒
�、菥嗍瑁词且褂性t止獵 ⑥君言此非常平本意也
A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥
B評分標(biāo)準(zhǔn)：共3分①是孫抗教化百姓的行動，③是大理寺所作出的判決和做法，兩句都不能說是“直接表現(xiàn)孫抗的正直敢言”
14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．孫抗幼時因家貧而依靠山中僧人生活，他勤奮好學(xué)，常常步行幾百里去借書，回來后登樓誦讀，還特意抽去樓梯，以便潛心鉆研和防止他人打擾
B．擔(dān)任監(jiān)察御史里行時，孫抗不僅監(jiān)督彈劾他人，如上奏彈劾狄武襄公不應(yīng)該敗壞劉滬收降水洛城，而且還嚴(yán)于律己，參劾自己上奏匯報有不實之處
C．在儂智高的氣焰熾盛時，孫抗被任命為廣西轉(zhuǎn)運使，他走馬上任，為平亂出謀劃策，出力流汗后因平亂的功勞多，他被提升為尚書司封員外郎
D．孫抗任州郡長官時，常常整日與賓客談?wù)f，聽歌喝酒，疏忽政事下屬為所欲為，他聽之任之，不加制止后來他受到御史彈劾時，也就無人相助
D評分標(biāo)準(zhǔn)：共3分這層意思的正確表述是：孫抗治理州政，整治其中重要的事件，疏略那些細(xì)碎的事情，并且能夠聽任下屬盡力做事，因此事務(wù)得以不荒廢他在任御史時議論事情，而不看大臣的眼色行事，因此得不到幫助
15．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）
（1）屬文操筆布紙，謂為方思，而數(shù)百千言已就（3分）
譯句：他寫文章時握筆鋪紙，說是才思考，而幾百上千字的文章就已經(jīng)寫成
評分建議：共3分“屬文”1分，“方思”“已就”1分，語句通順1分“方思”“已就”要捆綁，只答對一個，不給分
�。�2）人未趣學(xué)，召吏民子弟之秀者，親為據(jù)案講說（3分）
譯句：人們對讀書不熱衷，孫君于是召集官吏百姓中的優(yōu)秀子弟，親自為他們開課講授
評分建議：共3分“趣學(xué)”、“子弟之秀者”各1分，語意通順1分“趣”作“趨”（奔向）講，“未趣學(xué)”可翻譯成“對讀書不熱衷”“對讀書不感興趣”一類的意思
�。�3）又以余力，督守吏治城塹，修器械，屬州多完（4分）
譯句：他又用余力，督促守吏整治護城河，維修武器裝備，所屬州縣大多得以保全
評分建議：共4分“治城塹”、“修器械”、“多完”各1分，語意通順1分
參考譯文：
孫君少年時做學(xué)問勤奮刻苦，依靠山中僧人生活，常常步行幾百里去借書，回來后登樓誦讀，為專心鉆研和防人打擾，他還把樓梯抽去這樣幾年過去，他就掌握了眾多的經(jīng)典，后來就廣泛地閱讀天下各種各樣的`書籍他寫文章時握筆鋪紙，說是才思考，而幾百上千字的文章就已經(jīng)寫成
他在天圣五年，以同學(xué)究出生，出任滁州來安縣主簿，后任洪州右司理第二次參加進(jìn)士考試中甲等，提升為大理寺丞，主持常州晉陵縣，調(diào)任為潯州知州潯州在那時，人們對讀書不熱衷，孫君于是（將寺廟改作廟學(xué)，）召集官吏百姓中的優(yōu)秀子弟，親自為他們開課講授，用經(jīng)學(xué)來誘導(dǎo)勸勉他們過了不久，附近州縣的士子也都來這里就學(xué)，讀書的人從此就多了起來通過選拔，他被任命為耀州通判有一個士兵訴訟財產(chǎn)案判決不公正，安撫使認(rèn)為這個案子處理公正，孫君與他爭論沒有結(jié)果，于是上奏請大理寺裁決大理寺認(rèn)為孫君所爭論的正確，就采用了他的建議，并將這件事編入法制文書慶歷二年，他被提升為監(jiān)察御史里行，于是上奏彈劾狄武襄公不應(yīng)該敗壞劉滬收降水洛城一事又因日食之事上書言陰氣太盛，希望皇帝以后宮為戒仁宗在京城南面大舉圍獵，衛(wèi)士來不及整頓，直到夜晚才回來，明日又要再出去，這時有一只野雞墜落在殿中孫君上奏疏，于是仁宗當(dāng)夜立即下詔停止打獵蠻人唐和進(jìn)犯湖南，任命孫君安撫他們他上奏匯報事情有不符合實際的地方，因此自行參劾于是出任復(fù)州知州，又調(diào)為金州通判，任漢陽軍吉州知州不久提升為尚書都官員外郎，提點江南西路刑獄有人上言常平倉逢到災(zāi)年時，應(yīng)當(dāng)稍稍抬高它的粟價以增加買糧的本錢，仁宗下詔同意了這個建議孫君說這不是設(shè)立常平倉的本意，仁宗又下詔同意他的建議
儂智高造反，孫君立即在嶺南出兵二千，用來幫助英、韶兩州的治安恰巧他被任命為廣西轉(zhuǎn)運使，于是馬上趕到所轄的地區(qū)這時儂智高的氣焰正熾盛皇帝派出大臣，部署數(shù)萬將士迎擊儂智高孫君率領(lǐng)流亡敗逃后的官吏、百姓，在這倉皇危急之間轉(zhuǎn)運糧草，他又用余力，督促守吏整治護城河，維修武器裝備，所屬州縣大多得以保全，并且部隊也因供給充足而立功孫君所占的功勞為多，因此以功勞提升為尚書司封員外郎起先，孫君請求把敗逃的大將斬首，征發(fā)騎兵用來討伐賊寇等到后來賊寇所以破敗滅亡，都和孫君計策謀劃的一樣部隊停戰(zhàn)后士兵又很困窘，正需依靠孫君安撫平定孫君不怕艱難險阻，冒著瘴氣毒霧，管理財政的支出和收入，沒有安居的時刻孫君在皇祐三年三月初七日逝世于治所，終年五十四歲
孫君治理州政，整治其中重要的事件，疏略那些細(xì)碎的事情，他與來賓談?wù)f，聽歌喝酒，往往整日，并且能夠聽任下屬盡力做事，因此事務(wù)得以不荒廢他在任御史時議論事情，只考慮事情的是非利害怎樣，而不看大臣的眼色行事，因此得不到幫助他寫的文章，從年輕時直到病故，按類編集，有一百卷有關(guān)天地、德業(yè)和人事治理的內(nèi)容，搜集貫穿，無所不言，而其中詩占多數(shù)
君名抗，字和叔，姓孫孫氏得姓于衛(wèi)，得郡望于富春。
墓碑碑文范例2
據(jù)《東光縣志》載，肖德宣，字青田，湖北漢陽人，嘉慶癸酉戍聯(lián)捷進(jìn)士，在道光年間連任東光二任知縣。這位知縣在任期間，不僅頗有政績，而且具有文化藝術(shù)修養(yǎng)。他不但為馬氏祠堂大門上題寫了“千古詞宗”的大字匾額，還親自為馬致遠(yuǎn)碑題寫了碑記，原文抄錄如下：“邑令肖德宣撰寫東籬先生碑記：馬東籬先
生，東光人，工長短句，與關(guān)漢卿、王實甫齊名，嘗閱其所著幽雅淡遠(yuǎn)，一空凡響，當(dāng)時稱為“朝陽鳴鳳”有以也。歲辛丑，余調(diào)理茲土，得悉馬氏為宋以來舊家，先生于元季應(yīng)詞科取進(jìn)士，由司教而縣令而部署，仕途偃蹇，大猷未展而胸襟灑脫，惟以銜杯擊缶自娛。后其孫經(jīng)，其曾孫孔惠者，俱以家學(xué)捷南宮，尤足見先生工于詞而不止于詞也。第舊邑《志》載：先生《雙調(diào)秋思》一闋令已逸，閑詢及邑內(nèi)青衿雖習(xí)其號，而先生之詞所謂卓然成家冠絕一時者多未之知，豈以制舉義者不暇好古，好古者又專崇詩、古文，而詞曲非所尚耶?夫詩、古文，猶天地之有日、星、山岳也；詩與詞曲猶天地之有風(fēng)露、煙云、禽鳥、花木也。藝雖有別，總為造化必有之奇，以故自李供奉有《憶秦娥．菩薩蠻》二闋，而詞學(xué)遂曼衍于南唐五代，盛于兩宋以遠(yuǎn)元明，今復(fù)盛于我朝，微論風(fēng)雅之士不廢宮商，即德望勛業(yè)諸鉅公，亦時復(fù)倚聲選調(diào)以適志，蓋有未可少者矣，況先。生之詞冠絕一時，而謂泯泯不自知耶夫！表揚前哲，守土者自責(zé)也。余賞過先生之詞，因題額日“千古詞宗”，懸其上，并為記，囑其裔以勒石。庶后來文士知鄉(xiāng)先生擅美于前而深其宗仰云。”
墓碑碑文范例3
世人常把墓碑文當(dāng)作墓志銘。其實二者是有區(qū)別的，我們可以從墓碑和墓志的演變來了解它們的區(qū)別。
墓碑的使用是在東漢以后。東漢之前，碑的用法典籍記載有三種。一是豎立在宮室前測量日影記時。二是在宗廟前用來拴牲口。碑上有洞，叫穿，繩子可以從中穿過，拴住那些用來祭祀的牲口。三是用作下葬時綁系棺槨的柱子，一般豎立在墓的兩旁，其規(guī)制有嚴(yán)格的規(guī)定。按照鄭玄的解釋，天子可以用四個木碑，穿六根繩索下葬，諸侯兩個木碑、四根繩索而到了低等級的士，則不能有碑，只能用手挽著繩索下葬了。
從這些記載來看，石碑是用在宮廟前面的，而墓地前的碑，為木質(zhì)，沒有文字，只起到承載棺槨下葬的作用，與后世的墓碑，作用顯然不同。
東漢立墓碑的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)和先秦、秦漢時期的刻石紀(jì)念、歌功頌德的傳統(tǒng)有關(guān)。物不朽者，莫不朽于金石（蔡邕《銘論》），由于金銅材質(zhì)較少，所以紀(jì)念性的墓碑就用石碑代替。我們今天發(fā)現(xiàn)的東漢初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石質(zhì)墓碑。
而墓志是在魏晉以后興起發(fā)展的。墓志是埋在墳?zāi)估锏氖运腵別稱都帶有入土的意義，如埋銘、葬志、壙志等。西漢中后期，世家大族建立祠堂、家廟，廣立碑銘，刻石記其祖先功德，為的是團結(jié)族人，增強宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬為名，禁止立碑，其實是為了淡化士大夫們的群體意識，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威嚴(yán)，使立碑之風(fēng)受到遏制，但是人們依然按照立碑的風(fēng)俗，把石碑立在墳?zāi)怪畠?nèi)，這就是墓志。魏晉時期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓內(nèi)，不像后世的墓志都是平放。
南北朝時期，墓志經(jīng)過不斷發(fā)展，已經(jīng)逐步確定了其形制。我們看到的過渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年的《劉懷民墓志》，這個墓志是方形石質(zhì)，但是還沒有蓋，加蓋的墓志是洛陽發(fā)現(xiàn)的北魏正始二年的《寇臻墓志》。這一時期墓志基本定型，為后世所效仿。
禁止立碑的政策至隋唐之時，已基本解禁。但是相較于碑，墓志的使用卻更加頻繁。由于豎立在墓地前的墓碑，會因戰(zhàn)亂災(zāi)害人事變遷等原因被損毀，而隨同棺槨埋在一起的墓志，則一般不會被毀壞，它的長久保存性更強，因此，雖然禁碑之令有所松動，但墓志因具有獨特的優(yōu)勢而被保存并傳承下去了。
再說墓碑文與墓志銘。墓碑文包括序和銘。序主要敘述死者的姓氏、籍貫、世系以及生平事跡等；銘在序之后，以韻文的形式來對死者進(jìn)行歌功頌德。而墓志上的文字前一部分是志，即簡述死者生平；后一部分是銘，即用韻語概括前一部分內(nèi)容，并加以褒揚和悼念之意。墓志上的文字雖由墓碑文發(fā)展而來，但二者是有區(qū)別的。黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說得很詳細(xì)：就文體功能而言，碑文更注重銘頌德勛，墓志雖也記德銘勛，又很注重記事。碑文于序中更見辭彩，墓志于銘中更顯文麗，故古代文章選集如《藝文類聚》碑文主要選其序，墓志則多選其銘。
1．下列各項中，對墓志與墓碑的解說不正確的一項是
A．墓碑起于東漢，它繼承了秦漢以及先秦刻石紀(jì)念、歌頌功德的傳統(tǒng)，立墓碑主要是為了對死者進(jìn)行紀(jì)念和歌頌。
B．墓碑采用石質(zhì)材料且有穿，這是繼承了原來宗廟前石碑的特點，而且石材是廉價易得、不易損壞的材料。
C．墓志是埋在墳?zāi)怪械哪贡Ｒ蚱渎裨诘叵�，一般不會被毀壞，長久保存性更強，墓志的別稱有埋銘、葬志、壙志等。
D．墓志由墓碑發(fā)展而來，主要是社會原因。曹操為了削弱世家大族的凝聚力，禁止立碑，于是人們把石碑立在墳?zāi)怪畠?nèi)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．墓碑與東漢之前的碑功用不同。根據(jù)史料記載，東漢之前碑主要用于測量日影記時、拴祭祀的牲口以及承載棺槨下葬。
B．西漢中后期，為團結(jié)族人，增強宗族凝聚力，世家大族紛紛建立祠堂、宗廟，立碑紀(jì)念先祖功德，一時立碑之風(fēng)盛行。
C．墓志銘和墓碑文有淵源關(guān)系。墓志上志的內(nèi)容和功用類似于墓碑文中的序，墓志上的銘也源于墓碑上的銘文。
D．就文體功能而言，碑文和墓志都注重歌功頌德，但后者更重記事；就文采來說，碑文中的序不如墓志上的銘華麗。
3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．東漢之前，用來承載棺槨下葬的木碑的規(guī)制有嚴(yán)格的規(guī)定，身份低于諸侯而高于一般士的大夫，其規(guī)制可能是兩個木碑，兩根繩索。
B．最初的墓志因仿照墓碑而制，所以是直立在墓內(nèi)的，頂部也無蓋；后世的墓志頂部加蓋，形制基本定型，并且都轉(zhuǎn)為平放在墓中。
C．墓志包含很多文化信息，考古工作者可以根據(jù)墓志，了解墓主的時代、身份，甚至社會背景和文化風(fēng)俗，墓志有很高的考古價值。
D．東漢初期的袁安碑、甘陵相尚府君碑，南朝宋的《劉懷民墓志》，北魏的《寇臻墓志》都很注重記述死者的生平事跡，且富有辭采。
參考答案
1．B（繼承了原來宗廟前石碑的特點錯，應(yīng)是繼承了先前承載棺槨下葬的木碑的特點。）
2．D（碑文中的序不如墓志上的銘更顯文采華麗，文中無依據(jù)。）
3． D（都很注重記述死者的生平事跡，且富有辭采錯。）
墓碑碑文范例4
上：功昭后人
下：德炳丹青
上：祥云籠吉地
下：瑞氣繞佳城
上：福田祖上種
下：心地子孫耕
上：千秋常祀典
下：萬代紹書香
上：德行感桑梓
下：品節(jié)昭后人
上：父恩深似海
下：母德重如山
上：天和隨所寄
下：風(fēng)氣若無懷
上：奇峰朝福地
下：秀水育賢人
上：勤儉敦夙好
下：耕讀秀群英
上：清山長福壽
下：玉水旺財丁
上：立德齊古今
下：藏書教子孫
上：山水風(fēng)光秀
下：子孫世澤長
上：德貫天人際
下：氣穿日月光
上：湖海星峰拱北斗
上：夢筆生花產(chǎn)棟梁
上：積德培麟趾
下：傳善起鳳毛
上：案朝福海千秋盛
下：地接桃津萬代興
上：靜時疑水近
下：高處見天闊
上：良山貴向乘生氣
下：玉水藏風(fēng)永吉祥
上：桃李成蹊徑
下：蘭竹光畫圖
上：家風(fēng)遠(yuǎn)播起祥光
下：世澤永綿浮瑞靄
上：面山如對畫
下：玩水爰臨池
上：靈山寶穴千古秀
下：瑞彩祥云萬年昌
上：椿萱挺而健
下：芝蘭清且香
上：靈山昌百世
下：寶穴旺千秋
上：松柏春常在
下：芝蘭德自馨
上：百子天地壽
下：萬孫日月長
上：洞天引金鳳
下：福地兆玉麟
上：地連八斗文光聚
下：峰拱大湖瑞氣盈
上：騎龍騰空去
下：駕鶴朝西歸
上：先人德望在
下：后輩業(yè)績高
上：通古今文史
下：育天下英才
上：吉人眠吉地
下：佳偶奠佳城
上：銀女鳳凰福地
下：金童龍虎仙山
上：慎終須盡三年禮
下：追遠(yuǎn)常懷一片心
上：依水傍山大福地
下：步云攀桂有緣門
上：龍旺穴真發(fā)富貴
下：砂青水秀子孫興
上：旺龍真穴千秋富
下：砂水朝抱萬載昌
上：嶺上梅花香五里
下：墓前明月照三更
上：來山必然發(fā)甲第
下：去水定主獲貞祥
上：一世清名英年早逝
下：半途福壽壯志未酬
上：后環(huán)青山千古秀
下：前抱綠水萬代昌
上：牢記禮為孝之本
下：莫忘道以德而宏
上：百世昌隆賴先輩
下：千秋功德垂子孫
上：近智近仁近孝悌
下：希賢希圣希顯達(dá)
上：傳家維孝悌，巖留云盈福地
下：養(yǎng)性在忠良，架護海擁新天
上：立德齊今古，祖德千秋常祀典
下：存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香
墓碑碑文范例5
1、一生心性厚;百孫賢。
2、先人德望在;后輩業(yè)績高。
3、通古今文史;育天下英才。
4、吉人眠吉地;佳偶奠佳城。
5、銀女鳳凰福地;龍虎。
6、功昭后人;德炳。
7、青山茂;碧海翰澤長。
8、遠(yuǎn)播起祥光;世澤永綿浮瑞靄。
9、靈山昌百世;寶穴旺千秋。
10、地連八斗文光聚;峰拱大湖瑞氣盈。
11、騎龍騰空去;駕鶴朝西歸。
12、慎終須盡三年禮;追遠(yuǎn)常懷一片心。
13、依水傍山大福地;步云攀桂有緣門。
14、龍旺穴真發(fā)富貴;砂青水秀子。
15、旺龍真穴千秋富;砂水朝抱萬載昌。
16、嶺上梅花香五里;墓前明月照三更。
17、來山必然發(fā)甲第;去水定主獲貞祥。
18、一世清名;半途福壽。
19、后環(huán)青山千古秀;前抱綠水萬代昌。
20、牢記禮為孝之本;莫忘道以德而宏。
21、百世昌隆賴先輩;千秋功德垂子孫。
22、近智近仁近;希賢希圣希顯達(dá)。
23、報效先輩唯修德;希冀兒孫當(dāng)盡忠。
24、襯吉地;花香鳥語頌鴻恩。
25、山川飽含千古秀;椿萱長占四時春。
26、四面紫氣靄吉地;八面靈龍擁。
27、且喜座中先得月;不妨睡處亦看山。
28、青山源遠(yuǎn)護吉地;碧水長流靄瑞氣。
29、山環(huán)水抱聚紫氣;虎踞龍蟠呈吉地。
30、祖功征祥瑞;子孝孫賢迎。
31、靈安福地臥真穴;子孫世代福無休。
32、蓬山此去無多路;迎母小玉挽。
33、已作蓬萊客;德范猶勵后代人。
34、一生正氣垂青史;貫長虹。
35、美德常齊天地永;嘉風(fēng)久伴山河存。
36、欲見嚴(yán)容何處覽;唯思良訓(xùn)弗能聞。
37、漫步龍山隨繾綣;暢游福嶺。
38、祥光燦爛照先祖;瑞氣蒸騰裕后昆。
39、壽比千年龜鶴永;福蔭后代子孫賢。
40、操如松柏清如竹;言可行可師。
41、茹苦含辛撫兒女;蔭子孫。
42、教子相夫稱美德;節(jié)儉勤勞存懿范。
43、母儀千古留;長記慈惠傳后世75、祖考貽謀唯勤與儉;孫苗既翁且眈。
44、蹈德詠仁路無不暢;正身履道樂以相傳。
45、仁義自修君子安樂;勤儉后代利貞。
46、得其人不朽;懷兒孫必賢。
47、德沐桃李名高金鼎;功裕芝蘭節(jié)映。
48、不外為善兩字;教子只在積德一端81、剪月裁云深恩長在;問晴課雨美德永恒。
49、山川豪氣元龍高臥;遐想仙鶴常游。
50、山輝川媚光華相映;子貴孫賢同登。
51、蓋世功名不矜不我;一心道德在敬在誠。
52、懿德長存子孫托福;非份莫求世代永昌。
53、先賢獨得;近后輩共懷。
54、取靜于山寄情于水;虛懷若竹清氣若蘭。
55、五里巨梁長留浩氣;靈安永慰。
56、一生辛勤德傳梓里;終身節(jié)儉親朋。
57、天馬映佳城必受;金龜排福地長發(fā)其祥。
58、山如父肩父肩擔(dān)兒女;水似母愛母愛潤子孫。
59、念前輩創(chuàng)業(yè);勉后裔課耕課讀振家。
60、風(fēng)范億萬年長傳后代;典型千百世永駐人間。
61、三光呈異彩;春秋冬夏四季浴清芬。
62、青山綠水相依夢繞龍?zhí)?白云相伴魂系藍(lán)天。
63、佳城福地慰父母一生艱辛;青山綠水蔭子孫萬代興旺。
64、身臥福地始成大樸歸天地;魂泊靈山更留和風(fēng)孫。
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