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陜西文化特色
陜西文化特色，世界之大，有很多的地方我們都沒(méi)有去過(guò)，有很多的人都喜歡在節(jié)假日的時(shí)候去旅行，去好好看看這個(gè)世界的精彩，地大物博的中國(guó)不會(huì)讓你失望的，以下是關(guān)于陜西文化特色。
陜西文化特色1
俗話(huà)說(shuō)，“百里不同風(fēng)，十里不同俗。”在陜西這塊黃土地上，由于氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面原因的影響，陜西人（關(guān)中人）在衣、食、住、行、東等方面，形成了一些獨(dú)特的方式。外地人對(duì)此十分好奇，經(jīng)過(guò)匯集稱(chēng)之為“陜西八大怪“
一、面條像腰帶
“扯面寬得像褲帶”。扯面也叫冰冰（讀biang--biang，現(xiàn)代漢語(yǔ)字典上沒(méi)有這個(gè)字）面，正宗的關(guān)中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面還是有一定區(qū)別的。正宗的冰冰面，一根面條寬度可達(dá)二三寸，長(zhǎng)度則在1米上下，厚度厚時(shí)與硬幣差不多，薄時(shí)卻如同蟬翼。一根面條足夠一頓飯，而對(duì)大飯量的關(guān)中人來(lái)說(shuō)，一頓吃8兩、1斤也是輕輕松松的。
關(guān)中人吃面，喜歡將面和硬揉軟、搟厚、切寬。這種面煮熟以后，撈在碗里，無(wú)論是澆臊子，還是潑油辣子，吃起來(lái)都很光滑、柔軟、熱火、有筋性。既可口又耐饑。人們脖子一伸一縮，呼嚕嚕吞進(jìn)肚里，吃飽吃脹，飽嗝一打，頓時(shí)渾身上下都是力氣，拉架子車(chē)、上山扛石頭，五六個(gè)小時(shí)不吃不喝也不覺(jué)得餓。
二、鍋盔像鍋益
相傳在唐代修乾陵時(shí)，因服役的軍人工匠人數(shù)過(guò)多，往往為吃飯而耽誤施工進(jìn)度，受到懲罰。于是，有一士兵在焦急之中便把面團(tuán)放進(jìn)頭盔里，把頭盔放到火中去烤，而烙成餅。現(xiàn)在算起來(lái)鍋盔在陜西已有上千年的歷史了。
做鍋盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不動(dòng)，要借用木杠來(lái)壓揉，然后放在直徑2尺以上的大鍋中慢慢烤制而成。這樣，烙成的鍋盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不會(huì)變味。鍋盔要數(shù)“乾州（今乾縣）鍋盔”好。
三、辣子是道菜
至于說(shuō)辣子，一般人都以為是湖南人、四川人能吃辣椒。其實(shí)四川人只是把辣子當(dāng)成一種調(diào)料，而在陜西“沒(méi)潑辣子”卻是一道正經(jīng)八百的菜肴。就連西安城里家家戶(hù)戶(hù)前也是掛滿(mǎn)一串串喜人的紅辣椒。
“油潑辣子”看著紅、聞著香、吃著辣，既能用來(lái)調(diào)面，又能夾饃吃。人們常說(shuō)“油潑辣子冰冰面吃著燎（好）乍咧！”
四、碗盆難分開(kāi)
陜西人（老陜）吃飯，喜歡用一種耀州產(chǎn)的近1尺的白瓷青花大碗，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“老碗”。這種老碗甚至比小盆還大，所以往往碗盆難分。
在關(guān)中農(nóng)村，每到吃飯時(shí)，村頭、莊前、樹(shù)下，男人們就端著大老碗（一碗湯飯外加兩塊饃足有六七兩），蹲在一起，津津有味地邊吃飯邊啦著話(huà)，這就是有名的“老碗會(huì)”。
在農(nóng)村，人們勞動(dòng)強(qiáng)度大，干活出力多，吃飯也多，所以出門(mén)用老碗盛一下就夠了，不用再回家去盛飯，省了不少麻煩。
五、帕帕頭上戴
以前在反映陜西人生活的“西部片”中，經(jīng)常看到戴羊肚毛巾、身穿對(duì)襟夾襖的`老漢及老年婦女頭上都戴著（頂著）一塊黑色或白色的帕帕（手帕）。你如有幸到關(guān)中農(nóng)村，這里的形，和你在電影里看到的的一模一樣的。
原來(lái)陜西地區(qū)盛產(chǎn)棉花，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把用棉花織成的手帕戴在頭上，它既可防塵防雨防曬，還可以擦汁擦手和用來(lái)包東西，真可謂既經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠方便。
六、房子半邊蓋
無(wú)論是在西安城還是陜西農(nóng)村，都隨處可見(jiàn)“一邊蓋”的房子。何為一邊蓋？一般的房子房頂為人字形，可是陜西的房子卻是人字的一撇。據(jù)說(shuō)因?yàn)殛兾鞲稍缟儆辏赃@一邊蓋的房子能讓珍跺的雨水全部流到自家的田地里，正所謂“肥水不流外人田”。
又因，在近百年來(lái)陜西農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，人口卻迅猛增加。農(nóng)村中原來(lái)聚居生活的家庭，因土地面積有限，而人口眾多，住宅緊張，于是便形成了房子“半邊蓋”的歷史。
七、姑娘不對(duì)外
據(jù)說(shuō)關(guān)中地區(qū)土地肥沃，所以極少有人為生存而奔波于他鄉(xiāng)異地。因而有“老不出關(guān)（潼關(guān)），少不下川（四川）”的諺語(yǔ)，久而久之，不僅男人們不外出遠(yuǎn)行，就連姑娘們也不遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
八、唱戲吼起來(lái)
唱戲，指秦腔。其特點(diǎn)是高昂激越、強(qiáng)烈急促。尤其是花臉的演唱，更是扯開(kāi)嗓子大聲吼，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“掙破頭”，外地人開(kāi)玩笑：“唱秦腔，一是舞臺(tái)要結(jié)實(shí)，以免震垮了；二是演員身體要好，以免累病了；三是觀眾膽子要大，以免嚇壞了”。
陜西文化特色2
No.1
合陽(yáng)提線(xiàn)木偶戲
合陽(yáng)提線(xiàn)木偶戲（又稱(chēng)“合陽(yáng)線(xiàn)胡”），地處渭南黃河之濱，與山西西部地區(qū)相鄰，是中國(guó)北方提線(xiàn)木偶的獨(dú)有之秀。
明末清初，號(hào)稱(chēng)“關(guān)中八高士”之一的郃陽(yáng)舉人李灌（向若）對(duì)線(xiàn)戲的唱腔、音樂(lè)、劇目及木偶制作等方面作了較大改革，使其更趨于完整化、戲曲化。清乾隆、嘉慶、同治年間曾多次前往蘇州、揚(yáng)州、北京等地演出，影響極大。
該劇種包含了提、撥、勾、挑、扭、掄、閃、搖等技巧和創(chuàng)造性的獨(dú)有特技，賦予提線(xiàn)木偶以藝術(shù)生命，使之栩栩如生。線(xiàn)戲的唱腔、音樂(lè)蒼涼悲壯、委婉細(xì)膩，多具秦地特色。樂(lè)器演奏擁有錚子、截子等特種樂(lè)器別具一格，特色鮮明。傳統(tǒng)劇目意境美妙、文字優(yōu)美，具有較高的文學(xué)性。
解放后，一些劇目被移植改編為舞臺(tái)劇目，在省內(nèi)外享有聲譽(yù)。該劇種目前人才匱乏，市場(chǎng)蕭條，直接影響了它的進(jìn)一步發(fā)展。如何保護(hù)這一傳統(tǒng)劇種，是當(dāng)前一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。
No.2
陜北說(shuō)書(shū)
陜北說(shuō)書(shū)是西北地區(qū)十分重要的曲藝說(shuō)書(shū)形式，主要流行于陜西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運(yùn)用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說(shuō)故事，后來(lái)吸收眉戶(hù)、秦腔及道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成為說(shuō)唱表演長(zhǎng)篇故事的說(shuō)書(shū)形式。
陜北說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)表演形式是藝人采用陜北方言，手持三弦或琵琶自彈自唱、說(shuō)唱相間地?cái)⑹龉适隆８鶕?jù)伴奏樂(lè)器的不同，或稱(chēng)之為“三弦書(shū)”，或稱(chēng)之為“琵琶書(shū)”。到20世紀(jì)三四十年代，陜北說(shuō)書(shū)在著名藝人韓起祥等的改造下，發(fā)展成一人同時(shí)操用大三弦（或琵琶）、梆子、耍板、名叫“麻喳喳”的擊節(jié)木片和小鑼?zhuān)ɑ蜮摚┪宸N樂(lè)器進(jìn)行伴奏的曲藝說(shuō)書(shū)形式。
陜北說(shuō)書(shū)的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色；曲調(diào)比較豐富，風(fēng)格激揚(yáng)粗獷，素有“九腔十八調(diào)”之稱(chēng)，其中常用的有【單音調(diào)】、【雙音調(diào)】、【西涼調(diào)】、【山東腔】、【平調(diào)】、【哭調(diào)】、【對(duì)對(duì)調(diào)】、【武調(diào)】等。
陜北說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)節(jié)目很多，其中代表性的長(zhǎng)篇有《花柳記》《搖錢(qián)記》《觀燈記》《雕翎扇》等，短段有《張七姐下凡》等。從20世紀(jì)40年代起，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立了說(shuō)書(shū)組，由新文藝工作者林山等幫助韓起祥和其他藝人陸續(xù)編演了一些配合革命斗爭(zhēng)的新書(shū)目，如《劉巧團(tuán)圓》《王丕勤走南路》《宜川大勝利》《翻身記》《我給毛主席說(shuō)書(shū)》等。
韓起祥和劉緒旺、黨福祥、王進(jìn)考等是富有影響的陜北說(shuō)書(shū)名藝人。近些年來(lái)，陜北說(shuō)書(shū)的發(fā)展陷入困境，老藝人們逐漸離世，藝術(shù)傳承后繼乏人，急需扶持和保護(hù)。
No.3
鳳翔彩塑
鳳翔彩塑是一種民間工藝美術(shù)品。它是將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎胚涼干，上白色底粉，隨后涂彩，繪畫(huà)和上光即成。泥塑大都是空心圓塑體，也有浮雕式的掛件，既是兒童喜愛(ài)的玩具，也是陜西的旅游紀(jì)念品。
鳳翔彩繪泥偶屬于陜西省的特產(chǎn)，是一種泥制民間工藝美術(shù)品，也是極受兒童喜愛(ài)的玩具。其創(chuàng)作基地主要集中在鳳翔城東六道營(yíng)一帶。鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見(jiàn)其泥塑工藝歷史之久。
相傳，明太祖朱元璋打下江山之后，將他的第六兵營(yíng)解甲歸田，落戶(hù)于此，此后這一帶就被稱(chēng)作“六道營(yíng)”，流傳至今。
鳳翔彩泥偶品類(lèi)繁多，大致可分掛件、擺件、手玩件。其大小尺寸不等，大的有30至40厘米的，小的只有幾厘米。20世紀(jì)60年代前，六營(yíng)村及周邊村有三百多戶(hù)農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，現(xiàn)在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農(nóng)閑時(shí)從事泥塑創(chuàng)作與生產(chǎn)。
No.4
鳳翔木版年畫(huà)
鳳翔木版年畫(huà)產(chǎn)自陜西省關(guān)中平原西部的鳳翔縣，是中國(guó)知名的木版年畫(huà)產(chǎn)區(qū)，是中國(guó)民間年畫(huà)其中的一大流派，始于唐宋，盛于明清，被國(guó)外收藏家贊譽(yù)為“東方智慧的結(jié)晶”，在世界各著名博物館皆有收藏。
鳳翔木版年畫(huà)，主要分為門(mén)畫(huà)、十美畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、戲劇故事畫(huà)、家宅六神畫(huà)和窗花畫(huà)六類(lèi)；品種最多的時(shí)候有六百多種，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)木板年畫(huà)的第二十代傳人邰立平數(shù)十年的恢復(fù)、挖掘、整理和創(chuàng)新的有三百多種。
木版年畫(huà)是寶雞民間藝術(shù)中一枝古老獨(dú)特、別具風(fēng)采的藝術(shù)奇葩，深受關(guān)中廣大農(nóng)村群眾的喜愛(ài)。
寶雞的木版年畫(huà)主要在風(fēng)翔，風(fēng)翔木版年畫(huà)繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的線(xiàn)條手法，同時(shí)吸收了歷代寺廟壁畫(huà)、石刻筆法、刀功特點(diǎn)，以線(xiàn)刻為主，線(xiàn)條剛勁有力，簡(jiǎn)明質(zhì)樸，生動(dòng)大方；色彩以紅、綠、黃、紫為主，再襯以黑色線(xiàn)條，對(duì)比強(qiáng)烈，生活氣息濃郁，形象豐滿(mǎn)逼真。印刷時(shí)先用顏色印染天地，再開(kāi)紅光、涂胭脂、加重彩，后套黑線(xiàn)主版。畫(huà)面既和諧樸實(shí)，又生動(dòng)別致。
No.5
陜北秧歌
陜北秧歌是流傳于陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈，又稱(chēng)“鬧紅火”、“鬧秧歌”、“鬧社火”、“鬧陽(yáng)歌”等。它主要分布在陜西榆林、延安、綏德、米脂等地，歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。其中綏德秧歌最具代表性。
綏德可謂陜北秧歌的中心，那里的'農(nóng)村至今仍保留傳統(tǒng)的秧歌表演程式、禮俗和風(fēng)格特色，其中既有古代鄉(xiāng)人驅(qū)儺的“神會(huì)秧歌”、“二十八宿老秧歌”，也有1942年之后才興起的新秧歌。
秧歌表演者常有數(shù)十人，有的多達(dá)近百人，在傘頭的率領(lǐng)下，踏著鏗鏘的鑼鼓，和著嘹亮的嗩吶，作出扭、擺、走、跳、轉(zhuǎn)的動(dòng)作盡情歡舞。沉浸在歡樂(lè)愉快的喜慶氣氛中的陜北高原秧歌表演十分紅火。
陜北秧歌在1942年的延安新秧歌運(yùn)動(dòng)中成為主角，被賦予了新的精神風(fēng)貌和時(shí)代內(nèi)容，并隨著革命形勢(shì)的發(fā)展而傳遍全國(guó)。
陜北秧歌表現(xiàn)了陜北群眾質(zhì)樸、憨厚、樂(lè)觀的性格，具有突出的歷史文化價(jià)值。
No.6
安塞剪紙
安塞剪紙是流行于陜西省安塞縣的一種漢族民間藝術(shù)。大凡喜慶的日子，安塞婦女都要鉸剪紙、貼窗花。臘月天，婦女們圍在一起，早早就為春節(jié)剪紙，臨近年關(guān)，家家戶(hù)戶(hù)新糊的潔白窗戶(hù)紙上貼滿(mǎn)了紅紅綠綠的剪紙。這樣，一個(gè)村子就是一個(gè)剪紙藝術(shù)展覽會(huì)。
安塞剪紙不僅造型美觀，剪工精致，而且具有深邃的歷史文化內(nèi)涵，包含了美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多方面的內(nèi)容，被譽(yù)為“地上文物”和文化“活化石”。安塞剪紙形式多樣，風(fēng)格淳厚凝煉，線(xiàn)條粗獷明快，寓意單純質(zhì)樸，充滿(mǎn)對(duì)平安吉祥的祈望之情。
安塞剪紙，在內(nèi)部裝飾上，以隨意裝飾和意象裝飾為主，有時(shí)用意象和具象裝飾相結(jié)合，一般常用的裝飾紋樣有鋸齒紋、月牙紋、紡錘紋、菱形紋以及云勾、萬(wàn)字、富貴、磚包城等。剪法上分雙鉸、單鉸和零鉸。雙鉸，即折鉸，剪一些對(duì)稱(chēng)圖案和局部對(duì)稱(chēng)紋飾；單鉸，凡不能對(duì)稱(chēng)剪的形象，就用單鉸。
雙鉸和單鉸相結(jié)合，是安塞剪紙的傳統(tǒng)鉸法。零鉸，是將一幅剪紙局部形象分開(kāi)單獨(dú)剪出，然后在紙上拼成完整的圖案。剪紙作者多不畫(huà)草稿，而是大刀闊斧，剪隨心走，信手剪來(lái)。安塞剪紙寄情寓意，頗有講究。
No.7
茯磚茶制作技藝
茯磚茶，已有600年歷史，其前身為陜西“涇陽(yáng)磚”。茯磚茶約在公元1368年即朱元璋洪武元年前后問(wèn)世，因它的效用類(lèi)似土茯苓，形似磚塊，故名“茯磚茶”。2008年，茯磚茶制作技藝入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
茯磚茶是黑茶的一種，它是用黑毛茶加工而成，基本工藝流程分為原料選配、篩制加工、汽蒸渥堆、蒸茶加汁、壓制定型、發(fā)花干燥。
茯磚茶對(duì)于消膩去脂有獨(dú)特功效，需要通過(guò)特殊的“發(fā)花”工藝，以使磚體內(nèi)密布“金花”密布，這也是茯磚茶最具特色的工藝。“發(fā)花”的實(shí)質(zhì)是通過(guò)控制一定的溫濕度條件，促使優(yōu)勢(shì)菌冠突散囊菌的生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生金黃色的閉囊殼，俗稱(chēng)“金花”，它在茯磚茶的含量與茶葉滋味、香氣密切相關(guān)，能直接影響茯磚茶的品質(zhì)。
陜西文化特色3
No.1
關(guān)中皮影
關(guān)中皮影源于漢代，最初用紙板制作，宋代以后開(kāi)始用牛、羊、驢皮制作。
根據(jù)戲文設(shè)計(jì)形象，精選上好驢、牛、羊皮經(jīng)刮、刻、染、罩、熨、綴六道工序而成。關(guān)中皮影既繼承了漢畫(huà)像石刻的傳統(tǒng)，又發(fā)揮了宋院體繪畫(huà)之長(zhǎng)，運(yùn)用洗煉的輪廊造型、夸張的裝飾紋樣、疏密虛實(shí)相間的處理手法、縝密精細(xì)的雕鏤功夫，表達(dá)劇中人物的相貌、身份、衣著和性格，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
關(guān)中皮影曾在全國(guó)旅游紀(jì)念品展覽評(píng)比會(huì)上榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，并遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、西歐、東歐、東南亞等國(guó)家和地區(qū)。
No.2
漢調(diào)二簧
漢調(diào)二簧又稱(chēng)陜二簧、山二簧，是陜西第二大劇種，流行于陜西的安康、漢中、商雒、西安及四川、甘肅、湖北的部分地區(qū)。它源自陜南漢江流域的山歌、牧歌、民歌，清代初葉受秦腔影響，并吸收昆曲、吹腔、高撥子等曲調(diào)，糅合當(dāng)?shù)胤窖裕纬闪霜?dú)立的聲腔劇種，原來(lái)用雙笛伴奏，笛以竹作“簧”，故稱(chēng)“二簧”。為與“京二簧”區(qū)別，又稱(chēng)“土二簧”。
漢調(diào)二簧在發(fā)展中曾形成安康、漢中、商雒、關(guān)中等流派，名角層出不窮。其腳色共分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十個(gè)行當(dāng)，表演講究細(xì)膩精到，唱腔真假嗓并用，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。
經(jīng)研究認(rèn)定，漢調(diào)二簧形成較早，各地其他皮簧聲腔劇種都與之存在淵源關(guān)系，它對(duì)川劇、徽劇、京劇等的形成和發(fā)展有著不可忽略的影響。
近年來(lái)，漢調(diào)二簧觀眾銳減，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)困難，不斷走向衰落，專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)紛紛解散，目前僅剩下安康漢濱區(qū)一個(gè)劇團(tuán)還在維持演出，而且這個(gè)惟一的劇團(tuán)也正瀕臨解散的危機(jī)。在此情勢(shì)下，有必要大聲呼吁，應(yīng)該盡快對(duì)這一古老劇種進(jìn)行搶救和保護(hù)。
No.3
安塞腰鼓
安塞腰鼓是陜西省的漢族民俗舞蹈。表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢(shì)，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱(chēng)為天下第一鼓。
1996年，安塞縣被國(guó)家文化部命名為中國(guó)腰鼓之鄉(xiāng)。
2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤其是延安地區(qū)的安塞腰鼓安塞縣、榆林地區(qū)的橫山、米脂等地最為盛行
豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性與性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。
安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)，融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)、民歌為一體，展現(xiàn)了陜北人民的一腔熱血，是陜北民間藝術(shù)中獨(dú)特而具代表性的藝術(shù)形式。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國(guó)慶六十周年天安門(mén)廣場(chǎng)的群眾演出。
No.4
宜君農(nóng)民畫(huà)
在幾千年的文明史上，歷經(jīng)了新舊石器時(shí)代和春秋戰(zhàn)國(guó)、魏、唐、宋幾個(gè)文化發(fā)展熱潮時(shí)期。深厚的文化積淀和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵形成了人們特殊的審美情趣。，宜君農(nóng)民畫(huà)這一特殊環(huán)境的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)而生。
宜君農(nóng)民畫(huà)是宜君民間藝人得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)畫(huà)的形式，表現(xiàn)宜君乃至黃土高原風(fēng)土人情為主題的一種繪畫(huà)藝術(shù)。自然、古樸、粗獷的.繪畫(huà)風(fēng)格和人與自然和諧相處的藝術(shù)表現(xiàn)形式為中華藝術(shù)園林增添了異彩。
宜君農(nóng)民畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)想象、超空間的藝術(shù)構(gòu)思匪夷所思：隔著肚皮你可以看到肚子里的娃娃；隔著果皮你可以看到核肉的形狀；可以看到不停地?cái)[動(dòng)著頭吃草的馬。神奇而真實(shí)可信，超越現(xiàn)實(shí)卻又寓意深刻。
靜與動(dòng)的結(jié)合使你嘆為觀止，很難相信"中國(guó)有千萬(wàn)個(gè)畢加索、馬蒂斯、竟生長(zhǎng)得宜君為片古老的土地上。
No.5
西安鼓樂(lè)
西安鼓樂(lè)是千百年來(lái)流傳在西安（古長(zhǎng)安）及周邊地區(qū)的民間大型鼓樂(lè)。
在古長(zhǎng)安及周邊地區(qū)，尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀，這些廟、觀的廟會(huì)活動(dòng)和多家民間樂(lè)社是西安鼓樂(lè)得以生存的基礎(chǔ)。
現(xiàn)存清乾隆二十八年西安鼓樂(lè)手抄譜珍藏本的譜字與宋代姜夔十七首自度曲所用的譜字基本相同，由此證明這一珍藏本歷史久遠(yuǎn)，是明清以來(lái)已漸在全國(guó)失傳的俗字樂(lè)譜。
西安鼓樂(lè)是我國(guó)古代音樂(lè)的重要遺存，它特有的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂(lè)匯、旋法及樂(lè)器配置形式成為破解中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)謎團(tuán)的珍貴佐證；它大量的傳譜曲目豐富了中華音樂(lè)文化寶庫(kù)，將為我國(guó)民族音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮重要作用。
由于現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕，原西安鼓樂(lè)賴(lài)以生存的民間人文環(huán)境如民間廟會(huì)等正在逐步消亡，其生存土壤正在消失，加之老藝人相繼謝世，后繼乏人，西安鼓樂(lè)瀕臨滅絕，亟待搶救和保護(hù)。
No.6
陜北民歌
陜北民歌是陜北地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，分為勞動(dòng)號(hào)子、信天游、小調(diào)三類(lèi)。勞動(dòng)號(hào)子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場(chǎng)歌。
信天游分為高腔和平腔。這些自成體裁又各具特點(diǎn)的傳統(tǒng)民歌，都從各方面反映了社會(huì)生活，唱出了陜北人民的苦樂(lè)和愛(ài)憎，并且當(dāng)社會(huì)制度根本改變的時(shí)候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。這種變化，反映在內(nèi)容上表現(xiàn)了新的社會(huì)生活和新的人物形象，同時(shí)也使各種體裁具有了新的意義。
文革}期間，陜北民歌被禁唱，只有《東方紅》如同第二國(guó)歌被中央廣播電臺(tái)每天播放。1975年以后，陜北民歌逐漸恢復(fù)演唱，1979年榆林民間藝術(shù)團(tuán)赴省、赴京演出，受到廣泛贊譽(yù)，并被攝入電影藝術(shù)片∴土芳香》中
1982年文化部專(zhuān)調(diào)榆林民間藝術(shù)匯報(bào)演出團(tuán)赴京進(jìn)行示范表演，對(duì)遏制當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界崇洋媚外思潮，起到重要作用，并推出了王向榮、郭云琴等一批民歌演唱家和優(yōu)秀民歌手。
No.7
榆林小曲
榆林小曲是形成并主要流行于陜北榆林地區(qū)的曲藝唱曲形式，相傳由明代駐扎在榆林一帶的軍官蓄養(yǎng)的歌伎從江南帶來(lái)，后在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，以當(dāng)?shù)胤窖匝莩⑽栈昧水?dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，豐富完善為今天的曲藝品種。
榆林小曲的表演形式為一人或二人主唱，多人分持揚(yáng)琴、古箏、琵琶、三弦、京胡、碟子等伴奏并分不同行當(dāng)兼唱。其唱腔音樂(lè)十分豐富，唱腔體裁為曲牌體，或單曲反復(fù)，或聯(lián)曲串唱。伴奏樂(lè)器曲目多演繹男歡女愛(ài)和兒女情長(zhǎng)的內(nèi)容，尤擅表現(xiàn)由此生發(fā)出的離愁別怨。
歷史上的榆林小曲主要是由愛(ài)好者以自?shī)首詷?lè)方式演唱，后來(lái)出現(xiàn)了作為乞討手段的走街串巷演唱、堂會(huì)演唱及高臺(tái)性的經(jīng)營(yíng)演出。在當(dāng)?shù)厝说奈幕钪校芰中∏缪葸^(guò)重要的角色。
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