愚公移山原文及翻譯

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愚公移山原文及翻譯

愚公移山原文及翻譯1

　　原文：

愚公移山原文及翻譯

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　注釋：

　　1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

　　2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

　　3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積，用截長補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計(jì)算它的面積。

　　4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5.冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

　　6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

　　7.且——將近。

　　8.面山而居——面對著山居住。

　　9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。

　　10.塞（sè）——阻塞。

　　11.迂（yū）——曲折、繞遠(yuǎn)。

　　12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

　　13.汝——你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

　　14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

　　15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

　　17.獻(xiàn)疑——提出疑問。

　　18.以——憑借。

　　19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20.君——稱呼“您”。

　　21.損：——削減。

　　22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語氣。可譯為“連……都……”。

　　23.魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

　　24.丘——土堆。

　　25.置——安放。

　　26.且——連詞，況且。

　　27.焉——疑問代詞，哪里。

　　28.荷（hè）——扛。

　　29.夫——成年男子。

　　30.叩：敲，鑿。

　　30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。

　　31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

　　32.遺男——遺孤，孤兒。

　　33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

　　34.寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

　　35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

　　36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

　　37.叟（sǒu）——老頭。

　　38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。

　　39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣，也可譯為難道。

　　41.長息——長嘆。

　　42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。

　　43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　44.窮匱（kuì）——窮盡。

　　45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。

　　46.苦——愁。

　　47.亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

　　48.操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

　　50.帝——神話中的天帝。

　　51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

　　52.夸娥氏——神話中力氣很大的神。

　　53.負(fù)——背。

　　54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。

　　55.厝（cuò）——通“措”，放置。

　　56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

　　57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

　　58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

　　59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?

　　60.焉——語氣助詞，無義。

　　61.列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

　　62.本文選自《列子湯問》。

　　翻譯：

　　太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進(jìn)去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達(dá)，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”于是（愚公）率領(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。

　　河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。

　　手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。

　　賞析：

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國古代勞動人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。

　　這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當(dāng)南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅(jiān)決要化移山的強(qiáng)烈愿望為移山的實(shí)際行動，于是召集全家人商量，說：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅(jiān)；“指通”，說明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現(xiàn)了愚公有迎難而上的精神。

　　愚公的倡議，得到大家的熱烈響應(yīng)，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這里的“疑”，不能說沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？

　　──此一“疑”，實(shí)際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？

　　──此二“疑”，實(shí)際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認(rèn)這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現(xiàn)實(shí)。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實(shí)的移山措施。

　　針對愚公妻子的所“疑”，大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”這表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱耍圆懦霈F(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。

　　緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔茫ㄟ^努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實(shí)智。

　　文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。

　　這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的'哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

　　這則寓言在寫作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

　　第一，對比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　　第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

　　在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

　　這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。而且要用發(fā)展的眼光看問題，遇到困難要盡力克服。并且作為現(xiàn)代人我們還要有一種要造福子孫后代的覺悟。

愚公移山原文及翻譯2

　　【原文】

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　【譯文】

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。

　　北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷希[土的'北面。”于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。

　　河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長長地嘆息說：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來回答。

　　山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

　　從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。

　　賞析：

　　第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕剑依锶颂岢鲞\(yùn)土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動。

　　第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅(jiān)信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了。

　　文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈的道理.

　　人物分析

　　愚公：目光長遠(yuǎn)，以發(fā)展的眼光看問題，積極奮斗，不怕困難，不怕犧牲。

　　智叟：目光短淺，以靜止的觀點(diǎn)看問題，對困難采取冷漠逃避。

愚公移山原文及翻譯3

　　原文

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　譯文

　　太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。

　　注釋

　　1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

　　2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

　　3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積，用截長補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計(jì)算它的面積。

　　4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5.冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

　　6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

　　7.且——將近。

　　8.面山而居——面對著山居住。

　　9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。

　　10.塞（sè）——阻塞。

　　11.迂（yū）——曲折、繞遠(yuǎn)。

　　12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

　　13.汝——你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

　　14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

　　15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

　　17.獻(xiàn)疑——提出疑問。

　　18.以——憑借。

　　19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20.君——稱呼“您”。

　　21.損：——削減。

　　22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語氣。可譯為“連……都……”。

　　23.魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

　　24.丘——土堆。

　　25.置——安放。

　　26.且——連詞，況且。

　　27.焉——疑問代詞，哪里。

　　28.荷（hè）——扛。

　　29.夫——成年男子。

　　30.叩：敲，鑿。

　　30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。

　　31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

　　32.遺男——遺孤，孤兒。

　　33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

　　34.寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

　　35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

　　36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

　　37.叟（sǒu）——老頭。

　　38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。

　　39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣，也可譯為難道。

　　41.長息——長嘆。

　　42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。

　　43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　44.窮匱（kuì）——窮盡。

　　45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。

　　46.苦——愁。

　　47.亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

　　48.操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

　　50.帝——神話中的天帝。

　　51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

　　52.夸娥氏——神話中力氣很大的神。

　　53.負(fù)——背。

　　54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。

　　55.厝（cuò）——通“措”，放置。

　　56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

　　57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

　　58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

　　59.如太行，王屋何——能把太行，王屋(兩座山)怎么樣呢？

　　60.焉——語氣助詞，無義。

　　62.本文選自《列子湯問》。

　　賞析

　　愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的.目的十分明確。“懲北山之塞，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。懲，苦于。這里是意動用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠(yuǎn)、曲折。全句是說苦于北山擋道，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說，對于搬掉兩座山會給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的。“平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”，說的就是移山之利。這里的“指通”“達(dá)于”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對應(yīng)。可見愚公對移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。其次，對于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂著一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會“更加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的。

　　由此可見，愚公在移山的整個(gè)過程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)。像這樣可敬的老人，誰還能相信他是“笨老頭”呢？

　　智叟

　　智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢？”這話說得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問語氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。智叟從開始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人，到被駁得啞口無言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了。

　　晉張湛

　　（1）“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也。

　　（2）“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者，未必非愚也。

　　（3）“河曲智叟亡以應(yīng)”──屈其理而服其志也。

　　（4）“懼其不已也”──必其不已，則山會平矣。世咸知積小可以成大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無廢舍，不期朝夕，而無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈無所致疑。若以大小遲速為惑者，未能推類也。

　　（5）“無隴斷焉”──夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當(dāng)年者，在身后長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人以天地為一朝，億代為曠息，忘懷以造事，無心而為功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與（歟）？

愚公移山原文及翻譯4

　　愚公移山原文：

　　太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　愚公移山翻譯：

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的'三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

愚公移山原文及翻譯5

　　原文：

　　愚公移山

　　先秦：列子

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　譯文：

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽的北邊。

　　北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　注釋：

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞(rèn)，本在冀州之南，河陽之北。

　　列子：這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。太行山：在黃土高原和華北平原之間。王屋山：在山西陽城垣曲與河南濟(jì)源之間。方：指面積。仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。河陽：黃河北岸。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲(chéng)山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能損魁(kuí)父(fǔ)之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷(hè)擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕(jī)畚(běn)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男，始齔(chèn)，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　且：副詞，將近。面山而居：面對著山居住。懲：這里是“苦于，為......所苦”的意思。塞：阻塞。迂：曲折繞遠(yuǎn)。聚室而謀：集合全家來商量。室，家。汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直的意思。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。獻(xiàn)疑：提出疑問。以：憑借。雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。損：：削減。曾：副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。魁父：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。魁。丘：土堆。置：安放。且：況且。焉：疑問代詞，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。孀：孀妻，寡婦。遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。齔：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

　　河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以應(yīng)。

　　河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。叟：老頭。惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。長息：長嘆。一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。匱：竭盡的意思。雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實(shí)意。苦：愁。以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝(cuò)朔東，一厝雍(yōng)南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神話中的天帝。感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。夸娥氏：神話中力氣很大的神。負(fù)：背。厝：同“措”，放置。朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西甘肅省一帶地區(qū)。隴斷：即壟斷，山岡高地。

　　賞析：

　　《愚公移山》主題思想即恒道。

　　“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的`充分注解：

　　首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮。《天瑞》篇在論及陰陽的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象。《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動履行了道家的“抱一”精神。

　　張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

　　愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

　　唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設(shè)險(xiǎn)，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當(dāng)算亥之年，寧憂就木。

　　世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

　　人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人。

　　傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。

　　《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國古代勞動人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。

　　文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”

　　智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。

　　這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

　　這則寓言在寫作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

　　在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

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