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一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)
一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)1
一個(gè)健全的人，成為了英雄，人們會(huì)對(duì)他豎起大拇指；一個(gè)殘疾人，成為了王者，人們會(huì)驚呼，會(huì)對(duì)他頂禮膜拜，視他為神。
這就是說(shuō)，肢體殘疾的人成為王者，其實(shí)他已經(jīng)超越了英雄。
“古者富貴而名磨滅，唯倜儻風(fēng)流之人稱(chēng)焉，蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”若在這些倜儻風(fēng)流人中去選一個(gè)王者，我會(huì)毫不猶豫的去選擇孫臏，不只因?yàn)樗谋ǎ驗(yàn)樗纳須埗緢?jiān)。
孫臏的偉大，不在于他圍魏救趙的勇和智，不在于田忌賽馬之時(shí)表現(xiàn)出來(lái)聰慧，我想他的偉大之處在于臏腳之時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍和默默忍受，這種侮辱超越了韓信的胯下之辱，他能裝瘋賣(mài)傻忍受默默等待出頭之日，這本身便是一種偉大。
于是，臏腳后的孫臏，坐在小車(chē)中運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外，最終殺掉龐涓，也便成為了歷史的必然，也定是一個(gè)最好的結(jié)局，我想歷史是公平的。
其實(shí)相比于孫臏，司馬遷也是偉大的，他的忍受的力量不亞于孫臏，用司馬遷的話來(lái)表述是“最下腐刑極矣”，司馬遷沒(méi)有可以馳騁沙場(chǎng)的.機(jī)會(huì)，但他是馳騁于文場(chǎng)的斗士，他的《史記》，被人稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)史學(xué)上的新天地。他的偉大使那個(gè)自認(rèn)為偉大的漢武帝成為了一個(gè)歷史上的笑柄，司馬遷蔑視他，他完全有這個(gè)資本。
想一想這些身殘卻成為王者的倜儻之人，不禁使人想起蘇東坡說(shuō)過(guò)的那句話，一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。是的，這個(gè)浩然正氣是雖然身體殘疾卻不屈服于命運(yùn)的傲然之氣，是雖然多災(zāi)多難，卻仍可以笑傲人生的堅(jiān)強(qiáng)正氣，具備了這些，孫臏成為了孫臏，司馬遷成為了司馬遷。世人為之動(dòng)容，歷史為之泣淚。
還記得那曲古謠嗎？曰“大風(fēng)卷兮，林木為摧。意苦惹死，招憩不徠。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。瀟瀟落葉，漏雨蒼苔。”王者已去了，空留下那千里快哉風(fēng)刮過(guò)歷史的原野，催人淚下。
一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)2
蘇子有詞曰：“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。”我以為，將多數(shù)、少數(shù)與強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)相提并論，與莊子駁斥的“小大之辯”無(wú)異。多少、強(qiáng)弱是相對(duì)概念，會(huì)隨環(huán)境不同而發(fā)生轉(zhuǎn)化;值得我們反省的，在于是否有為自己所處立場(chǎng)負(fù)責(zé)的自覺(jué)。
在人類(lèi)長(zhǎng)期相扶相依的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境中，與多數(shù)群體保持一致無(wú)可厚非。然而，一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)性，在于它對(duì)少數(shù)聲音給予的寬容和支持。兩千年前的“軸心時(shí)代”即是最好例證：西有雅典學(xué)院，東有諸子百家，無(wú)論是犬儒主義者、花園哲學(xué)家，抑或儒、墨、道、法，都能在此發(fā)聲并實(shí)踐自己的理論。究其原因，正是開(kāi)明的社會(huì)環(huán)境給予少數(shù)先鋒者最充分的“第二種自由”，而這種寬容的姿態(tài)，需要多數(shù)中每一個(gè)個(gè)體的自我覺(jué)解。
相反，如果缺乏這種自覺(jué)，身處互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“熱媒介”中的我們會(huì)陷入麥克盧漢描述的“自戀昏迷狀態(tài)”，如同鏡中的那喀索斯一般沉迷于暴漲的群體力量。人們只需復(fù)制一批毫無(wú)內(nèi)涵的文字組合，就能在這場(chǎng)虛擬狂歡中分一杯羹，全然不顧所謂的“人文關(guān)懷”或是“針砭時(shí)事”是否真的來(lái)自“自己心底的真心、善良、誠(chéng)實(shí)、正義”。長(zhǎng)此以往，群體的愚昧?xí)莼啥鄶?shù)人的暴政，這顯然與維護(hù)寬容氛圍的'初衷相悖。
然而，勒龐在《烏合之眾》中指出，無(wú)論個(gè)體的自身素養(yǎng)如何，一旦融入多數(shù)便會(huì)缺乏理性。但是這不能成為我們固步自封的托辭;我們應(yīng)該帶著對(duì)自己所作所為的高度覺(jué)解從多數(shù)中站出來(lái)，直面多數(shù)的掣肘。當(dāng)所有人都在謳歌抗疫戰(zhàn)士的犧牲，并將不合理的犧牲標(biāo)榜神化時(shí)，張文宏教授力排眾議堅(jiān)持“人性化部署”，劉成攀同志收到單位的“強(qiáng)制陪伴令”，這些真正出于理性辨析和人道關(guān)懷的行為如同黃鐘大呂，極力震蕩渾渾噩噩的多數(shù)人群。不為“少數(shù)服從多數(shù)”的潛規(guī)則牽制，亦不以“真理掌握在少數(shù)人手中”而胡攪蠻纏，只是“有一分熱，發(fā)一分光”，這正是自覺(jué)的少數(shù)人的姿態(tài)，也是多數(shù)人應(yīng)當(dāng)推崇效仿的鏗鏘身影。
秉持心中的一分自覺(jué)，便在天地間添一分浩然正氣;自覺(jué)的風(fēng)氣愈燎愈盛，便在千萬(wàn)神州刮起快哉之風(fēng)，為吾與子之所共食也。
一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)3
“一生曲折，曠達(dá)傳千秋;亙古輝耀，文章成四家。”當(dāng)東坡的生命攜著明麗的色彩，浩浩蕩蕩地穿空而過(guò);當(dāng)幾紙金墨伴著喧囂散落，我思索，是一種怎樣的神奇而強(qiáng)烈的力量，用曠達(dá)塑造英雄;又是怎樣一種氣概，用豪情沖破了逆流?
風(fēng)光霽月
枝柯涌流日月精華，花萼孕育出一朵塵世絕唱，他是文人的奇跡，他太出色了。一桿竹管瀟灑地涂畫(huà)，便能鐫刻山河，撼動(dòng)寰宇;多才多藝，超然的風(fēng)范更能傾倒眾生，俯仰萬(wàn)世———那是琥珀般的思緒飛揚(yáng)，那是旭日噴薄般的才情流轉(zhuǎn)，那是中華文化長(zhǎng)卷中瑰麗的色彩一抹。他的詩(shī)是一種雄渾的蘊(yùn)藏，可以令人思接千載，讓時(shí)空飛騰;他的文是高山流水般的風(fēng)雅，清新暢達(dá)，洗盡浮華。
到處都在傳誦他的華章，在文人雅士的青衫拂動(dòng)間，在晚秋驚鴻的一掠間。仕途順達(dá)，皇上重用，才華橫溢，這位天之驕子盡享生命的喜悅。
命途多舛
太耀眼的光芒總是引起小人嫉妒的目光，卑劣的小人們媚笑著走來(lái)，歷史的陰霾從此要羈絆蘇軾一生，“烏臺(tái)”的暗流褪盡了昔日的榮耀，顛沛流離取代了曾經(jīng)的風(fēng)光霽月。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，這樣的挫折他始料未及，這樣的遭遇注定坎坷，因?yàn)樾∪藗兛傁矚g在暗中加害于他。
但蘇軾畢竟是蘇軾，他能駕一葉扁舟，出沒(méi)于驚濤駭浪而從容應(yīng)對(duì)，豁達(dá)處之。在白露橫江、清風(fēng)徐來(lái)之際，他要以自己更為曠達(dá)、疏狂的性情和更俯仰萬(wàn)世的思考，來(lái)壓制內(nèi)心深處對(duì)人生變遷、世事無(wú)常的感傷。他猛然間豁然開(kāi)朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬;自其不變者觀之，則萬(wàn)物與我皆無(wú)盡也”的哲理。霎時(shí)，他的`內(nèi)心已一片澄明。于是，所有的不幸與困苦，都在這曠達(dá)的胸中渺小得如同一縷游絲，一縷輕塵。那些小人不懂，可江上的清風(fēng)懂了，山間的明月懂了。在這場(chǎng)與邪惡的拔河中，蘇軾取得了心靈上的勝利。于是，他遠(yuǎn)離了喧囂，回歸于清純空靈;他習(xí)慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫;他明白了如何應(yīng)對(duì)困難，才能做到寵辱不驚。
繁華落盡見(jiàn)真醇，于是他寄情于優(yōu)美的詩(shī)文，沉淀出不朽的藝術(shù)。于是，凄苦得以超越，靈魂得以提升，奇跡得以出現(xiàn)。歷史永遠(yuǎn)記住了這個(gè)徹響千古的名字———蘇東坡。后記:痛苦的歷練往往是人生不可或缺的一部分。面對(duì)困難，我們要做的不是用迷霧來(lái)遮蓋心靈的光輝，不是把困難放大來(lái)羈絆人生。放大困難的蛹，永遠(yuǎn)成不了蝶;放大困難的鳥(niǎo)，決不會(huì)在烈火中重生。我們要做的是用心靈的月光照亮黑夜的路，用樂(lè)觀豁達(dá)的浩然之氣點(diǎn)化人生旅途中“千里快哉風(fēng)”的愜意!
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