馬的詩句1

　　夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來《十一月四日》

　　竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴《觀村童戲溪》

　　亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄《錢塘湖春行》

　　草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕《觀獵》

　　小橋流水人家，古道西風瘦馬《天凈沙》

　　揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴《送友人》

　　好水好山看不足，馬蹄催趁月明歸《池州翠微亭》

　　云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前《左遷至藍關》

　　山回路轉不見君，雪上空留馬行處《白雪歌送武》

　　葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催《涼州詞》

　　射人先射馬，擒賊先擒王《前出塞》

　　春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花《登科后》

　　還似舊時游上苑，車如流水馬如龍《望江南》

　　但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山《出塞》

　　胡馬依北風，越鳥巢南枝《古詩十九首》

　　牧人驅犢返，獵馬帶禽歸《野望》

　　馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚《破陣子》

　　毛文錫--《臨江仙》

　　暮蟬聲盡落斜陽，銀蟾影掛瀟湘。

　　黃陵廟側水茫然。

　　楚江紅樹，煙雨隔高唐。

　　岸泊魚燈風飐碎，白萍遠散濃香。

　　靈娥鼓瑟韻清商。

　　朱弦凄切，云散碧天長。

　　注釋

　　1.銀蟾：月亮。

　　2.楚江：流經楚地的長江。

　　3.飐：風吹物使其顫動。

　　4.清商：古代民樂簡稱。

　　5.朱弦：瑟弦的美稱。

　　賞析

　　迷蒙的月色，迷蒙的煙寸，迷蒙的燈影，迷蒙的花香，心上人呀，你隱在這迷蒙的境界里，這迷蒙的境界有許多迷蒙朧的故事。黃陵廟中祭祀著大舜的兩個美麗的妃子，她們依然含淚企盼夫君歸來嗎？楚王夢游高唐遇到的那位巫山神女，依然"旦為朝云。

　　暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下"嗎？還有湘水之神，那多情的湘夫人，依然在彈奏在彈奏著哀婉的錦瑟吧？心上人呀，你隱在這些迷蒙而凄艷的故事里。但我苦苦尋覓，卻尋不到你，你真是"所謂伊人，在水一方"呀！云散了，天晴了，消散了那迷蒙的境界，消散了那迷蒙的故事，也消散了你的身影，我的希冀……

　　孫光憲--《風流子》

　　茅舍槿籬溪曲，雞犬自南自北。菰葉長，水葓開，門外春波漲綠。聽織，聲促，軋軋鳴梭穿屋。

　　注釋

　　⑴槿（jǐn）籬：密植槿樹作為籬笆。溪曲：小溪彎曲處。

　　⑵菰（gū）葉：多年生草本植物，多生于我國南方淺水中。春天生新芽，嫩莖名茭白，可作蔬菜。秋天結實如米葉菰米，可煮食。

　　⑶水葓（hóng）：即葒草。生于路旁和水邊濕地，喜陽、溫暖和濕潤，耐瘠薄，不擇土壤，在濕地里野生。

　　譯文

　　在一條小溪拐彎的地方，有一所周圍圍著槿樹籬笆的茅舍。雞鳴狗吠之聲，時斷時續，從草房的南邊和北邊傳來。水邊的茭白的葉子已經長大，茭白也可以采來做成美味的菜了。那葒草，葉呈紅色，也已開放。門外池塘里蕩漾著碧波。雖然，在茅舍外，看不見那忙于織布的農家婦女，但她那“軋軋鳴梭”的急促的織布聲，卻從房屋里傳到外邊來。

　　賞析

　　孫光憲生長在五代的后唐和北宋初期。他很勤學，博通經史。這首《風流子》，在他的八十多首詞中，是別具一格的。它描寫了田園、村舍的風光，生活氣息很濃。詞中描繪的是一幅安詳的水鄉農家圖，連雞犬都在安詳地來回覓食，猶如從容不迫的散步，但作者更看出這安詳中不息的生機，在葉上，在花上，在門外流水，門里人家。那軋軋織布聲卻是他驀然聽到的，就從他駐足留戀的流水家傳出。于是他知道，在這安詳中忙碌，有急而“促”的勞作。

　　這是一首較早地描寫水鄉農舍風光的詞。作者以白描手法，描繪出一幅典型的具有水鄉特色的農舍圖，令人讀來有一種清新爽快之感。從“門外春波漲綠”中的“春波”二字可以看出，詞中所寫的應是春天里田園、村舍的大好風光。春水綠波，曲溪澄碧在槿籬茅舍中傳出了織布的聲音。這首小詞內容豐富，凡水鄉農家具有代表性的東西，皆寫入詞中，有景有聲，雖無一字描寫人物，但從井然有序的庭院景物及織機聲，可以想見男耕女織的勤勞情況及水鄉農事繁忙的景象。全詞樸實無華，具有濃厚的生活氣息，表達了作者愛慕水鄉的思想感情。

　　唐琬--《釵頭鳳》

　　世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！

　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

　　簡析

　　唐琬這首詞，是對陸游所作的《釵頭鳳》詞的呼應。在唐琬看來，世道人情是那樣的險惡，一條封建禮法就把她和陸游這對恩愛夫妻活活拆散。遭受打擊的她猶如風雨黃昏中的殘花。滿腹心事無處訴說，只能忍受無奈和痛恨。此時唐琬，猶如秋千架上的繩索，飄飄蕩蕩，無法把握自己的命運。而更為不幸的是，改嫁后，連表達的自由也沒有了。長夜無眠，角聲凄涼，欲訴痛苦，只能強作顏笑。

　　賞析

　　唐琬是我國歷史上常被人們提起的美麗多情的才女之一。她與大人陸游喜結良緣，夫婦之間伉儷相得，琴瑟甚和。這實為人間美事。遺憾的是身為婆婆的陸游母親對這位有才華的兒媳總是看不順眼，硬要逼著陸游把他相親相愛的她給休了。陸游對母親的干預采取了敷衍的態度；把唐琬置于別館，時時暗暗相會。不幸的是，陸母發現了這個秘密，并采取了斷然措施，終于把這對有情人拆散了。有情人未成終生的眷屬，唐琬后來改嫁同郡宗人趙士程，但內心仍思念陸游不已。在一次春游之中，恰巧與陸游相遇于沈園。唐琬征得趙士程同意后，派人給陸游送去了酒肴。陸游感念舊情，悵恨不已，寫了著名的《釵頭鳳》詞以致意。唐琬則以此詞相答。

　　詞的上片交織著十分復雜的感情內容。“世情薄，人情惡”兩句，抒寫了對于在封建禮教支配下的世故人情的憤恨之情。“世情”所以“薄”，“人情”所以“惡”，皆因“情”受到封建禮教的腐蝕。《禮記·內則》云：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”陸母就是根據這一條禮法，把一對好端端的恩愛夫妻拆散了。用“惡”、“薄”兩字來抨擊封建禮教的害人本質，極為準確有力，作者對于封建禮教的深惡痛絕之情，也借此兩字得到了充分的宣泄。“雨送黃昏花易落”，采用象征的手法，暗喻自己備受摧殘的悲慘處境。陰雨黃昏時的花，原是陸游詞中愛用的意象。其《卜算子曾借以自況。唐琬把這一意象吸入己作，不僅有自悲自悼之意，而且還說明了她與陸游心心相印，息息相通。“曉風干，淚痕殘”，寫內心的痛苦，極為深切動人。被黃昏時分的雨水打濕的了花花草草，經曉風一吹，已經干了，而自己流淌了一夜的淚水，至天明時分，猶擦而未干，殘痕仍在。這是多么的痛心啊！以雨水喻淚水，在古代詩詞中不乏其例，但以曉風吹得干雨水來反襯手帕擦不干淚水，借以表達出內心的永無休止的悲痛，這無疑是唐琬的獨創。“欲箋心事，獨語斜闌”兩句是說，她想把自己內心的別離相思之情用信箋寫下來寄給對方，要不要這樣做呢？她在倚欄沉思獨語。“難、難、難！”均為獨語之詞。由此可見，她終于沒有這樣做。只因封建禮教的殘酷不仁。這一疊聲的“難”字，由千種愁恨，萬種委屈合并而成，因此似簡實繁，以少總多，既上承開篇兩句而來，以表現出處此衰薄之世做人之難，做女人之更難；又開啟下文，以表現出做一個被休以后再嫁的女人之尤其難。

　　過片“人成各，今非昨，病魂常似秋千索”，這三句藝術概括力極強。“人成各”是就空間角度而言的。作者從陸游與自己兩方面設想：自己在橫遭離異之后固然感到孤獨，而深深愛著自己的陸游不也感到形單影只嗎？“今非昨”是就時間角度而言的。其間包含著多重不幸。從昨日的美滿婚煙到今天的兩地相思，從昨日的被迫離異到今天的被迫改嫁，這是多么不幸！但不幸的事兒還在繼續：“病魂常似秋千索。”說“病魂”而不說“夢魂”，顯然是經過考慮的。夢魂夜馳，積勞成疾，終于成了“病魂”。昨日方有夢魂，至今日卻只剩“病魂”。這也是“今非昨”的不幸。更為不幸的是，改嫁以后，竟連悲哀和流淚的自由也喪失殆盡，只能在晚上暗自傷心。“角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡”四句，具體傾訴出了這種苦境。“寒”字狀角聲之凄涼怨慕，“闌珊”狀長夜之將盡。這是徹夜難眠的人方能感受得如此之真切。

　　大凡長夜失眠，愈近天明，心情愈感煩躁，而此詞中的女主人公不僅無暇煩躁，反而還要咽下淚水，強顏歡笑。其心境之苦痛可想而知。結句以三個“瞞”字作結，再次與開頭相呼應。既然可惡的封建禮教不允許純潔高尚的愛情存在，那就把它珍藏在心底吧！因此愈瞞，愈能見出她對陸游的一往情深和矢志不渝的忠誠。

　　與陸游的原詞比較而言，陸游把眼前景、見在事融為一體，又灌之以悔恨交加的心情，著力描繪出一幅凄愴酸楚的感情畫面，故頗能以特有的聲情見稱于后世。而唐琬則不同，她的處境比陸游更悲慘。自古“愁思之聲要妙”，而“窮苦之言易好也”（韓愈《荊潭唱和詩序》）。她只要把自己所遭受的愁苦真切地寫出來，就是一首好詞。因此，此詞純屬自怨自泣、獨言獨語的感情傾訴，主要以纏綿執著的感情和悲慘的遭遇感動古今。兩詞所采用的藝術手段雖然不同，但都切合各自的性格、遭遇和身分。可謂各造其極，俱臻至境。合而讀之，頗有珠聯璧合、相映生輝之妙。

　　世傳唐琬的這首詞，在宋人的記載中只有“世情薄，人情惡”兩句，并說當時已“惜不得其全闋”（詳陳鵠《耆舊續聞》卷十）。此詞最早見于明代卓人月所編《古今詞統》卷十及清代沈辰垣奉敕編之《歷代詩余》卷一一八所引夸娥齋主人說。由于時代略晚，故俞平伯懷疑這是后人依據殘存的兩句補寫而成。

　　歐陽炯--《春光好》

　　天初暖，日初長，好春光。萬匯此時皆得意，

　　競芬芳。筍迸苔錢嫩綠，花偎雪塢儂香。誰把金絲裁剪卻，掛斜陽？

　　賞析

　　和煦的陽光，風和日麗，萬物快活地"競"芬芳。筍兒可著勁兒猛長、身子簡直要"迸"開了，迸出滿身嫩綠。花兒，羞羞答答的，"偎"在雪塢上，灑出滿世界濃香。透過那金絲般的柳枝，看得見一輪落日，仿佛它們就"掛"在斜陽上。

　　吳西逸--《雙調·蟾宮曲·紀舊》

　　折花枝寄與多情[一]，喚起真真[二]，留戀卿卿[三]。隱約眉峰[四]，依稀霧鬢[五]，仿佛銀屏[六]。曾話舊花邊月影，共銜杯扇底歌聲[七]。款款深盟[八]，無限思量，笑語盈盈[九]。

　　注釋

　　[一]“折花枝”句：這里暗用陸凱寄給范曄一枝梅花的典故。《太平御覽》九七引《荊州記》：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，與贈以曰：‘折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有。

　　[二]喚起真真：真真，美人名。《太平廣記》二八六：“唐進士趙顏于畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗。顏謂畫工曰：‘世無其人也。如可令生，余愿納為妻。’畫工曰：‘余神畫也。此亦有名，曰真真。呼其名百日，晝夜不歇，即必應之。應，即以百家彩灰酒灌之，必活’。顏如其言，遂呼之百日，盡夜不止。乃應曰‘諾’。急以百家彩灰酒灌之，遂呼之活。下步言笑，飲食如常。曰：謝君召妾，妾愿侍箕帚，終歲，生一兒。年二歲，友人曰：‘此妖也，必與君為患。余有神劍可斬之’。其夕遺顏劍。劍才及顏室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也。無何為人畫妾之形，君又呼妾之名。既不奪君愿。今君疑妾，妾不可住’。言訖，攜其子，卻上軟障，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其障，唯添一孩子。皆是畫焉。”

　　[三]卿卿：夫妻間的親昵稱呼。

　　[四]眉峰：古人把美人的眉比作山，所以眉端叫做“眉峰”。

　　[五]霧鬢：形容婦女頭發的蓬松。

　　[六]銀屏：華麗的屏風。

　　[七]扇底歌聲：舞扇遮掩下唱的歌聲。

　　[八]款款：形容忠貞不二。司馬遷《報任安書》：“誠欲效其款款之愚。”深盟：深深的誓言。

　　[九]盈盈：儀態優美的樣子。《古詩十九首》：“盈盈樓上女，皎皎當窗牖。”

馬的詩句2

　　1、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。《十一月四日》

　　2、小橋流水人家，古道西風瘦馬。《天凈沙》

　　3、竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。《觀村童戲溪》

　　4、曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。《詠馬》

　　5、云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。《左遷至藍關》

　　6、渥洼龍種雪霜同，毛骨天生膽氣雄。金埒乍調光照地，玉關初別遠嘶風。《白馬》

　　7、臥來扶不起，唯向主人嘶。惆悵東郊道，秋來雨作泥。《老馬》

　　8、未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價，寧忘伯樂酬。《馬》

　　9、射人先射馬，擒賊先擒王。《前出塞》

　　10、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。《白雪歌送武》

　　11、青驪八尺高，俠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥護錦袍。《驄馬》

　　12、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。《涼州詞》

　　13、牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。《野望》

　　14、馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。《破陣子》

　　15、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。《錢塘湖春行》

　　16、解控復收鞭，長津動細漣。空蹄沈綠玉，闊臆沒連錢。《浴馬》

　　17、揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。《送友人》

　　18、還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。《望江南》

　　19、胡馬依北風，越鳥巢南枝。《古詩十九首》

　　20、好水好山看不足，馬蹄催趁月明歸。《池州翠微亭》

　　21、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。《出塞》

馬的詩句3

　　《茶馬古道》

　　佇望著瀟瀟古道，

　　隱約蕩漾著，悠長的馬蹄鳴哨。

　　那抑揚頓挫的音調，

　　如演奏一場觸及靈魂的歌謠。

　　/

　　望穿那道滄桑的丘陵山坳，

　　幽竹掩映，延綿聳峭。

　　那流經生命的印烙，

　　隨著歲月吹徹的凄號，

　　深刻而肅蕭。

　　/

　　想用濃重的筆墨揮毫，

　　潑染茶馬古道的山遠路遙。

　　鐫刻下，一道道馬蹄印的氣凌霄霄。

　　那是沉淀了多少血魂的清嘯，

　　與風雨的洗滌！

　　/

　　林間掠過低飛的倦鳥，

　　才知日暮悠陽斜照。

　　遠處裊裊炊煙，騰騰爐灶，

　　又是縈系了多少魂牽與夢繞？

　　/

　　再一次回望遠眺，

　　那歲月沉積的風貌，

　　輾轉千年，依舊璀璨閃耀！

　　茶馬古道的起源

　　舊時，昌都溝通外地的人畜小道，是由人畜長期行走自然形成的。

　　公元７世紀，吐蕃在青藏高原崛起。唐初，吐蕃南下，在中甸境內金沙江上架設鐵橋，打通了滇藏往來的通道。

　　宋代，“關陜盡失，無法交易”，茶馬互市的主要市場轉移到西南。

　　元朝，大力開辟驛路、設置驛站。

　　明朝繼續加強驛道建設。

　　清朝將西藏的郵驛機構改稱“塘”，對塘站的管理更加嚴格細致。

　　清末民初，茶商大增。

　　抗日戰爭中后期，茶馬古道成為大西南后方主要的國際商業通道。

　　１９５０年前的昌都成為藏東的商貿中心。

　　茶馬古道歷史線路主要有三條：即青藏線（唐著古道）、滇藏線和川藏線 。

　　滇藏線茶馬古道出現在唐朝時期，它大致與今滇藏公路相近似，即從今云南大理出發，北上至劍川，再北上到麗江，過鐵橋城繼續沿江北上，經錛子欄至聿賚城，前行到鹽井，再沿瀾滄江北上至馬兒敢（今西藏芒康）。左貢，分兩道前往西藏：一道經由八宿邦達、察雅到昌都；一道徑直由八宿至波密，過林芝前往拉薩。

　　歷史上滇藏線茶馬古道有三條道路：一條由內江鶴麗鎮汛地塔城，經過崩子欄、阿得酋、天柱寨、毛法公等地，至西藏；一條白劍川協汛地維西出發，經過阿得酋、再與上一條道路相合至西藏；一條由中甸出發，經過尼色落、賢島、崩于欄、奴連奪、阿布拉喀等地至西藏。其主要通道即與今滇藏線接近。