張廣祥 江蘇省江都市丁溝中學(xué)
當(dāng)一種美（莊子哲學(xué)就屬于這種“美”），美得讓我們無所適從（暗示對(duì)莊子哲學(xué)的崇敬之情）時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“難以企及”。這里不說莊子哲學(xué)境界的崇高，卻說自己有“局限”，是同一意思的不同表達(dá)方式）。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，為莊子出場(chǎng)張本）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措（即前面所說“無所適從”“局限”），有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之（莊子對(duì)生命的體悟令人感慨不已，無法用語言表達(dá)）。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?（是的，唯有此）這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們（說出我們從未說過甚至從未想過的話，怎能不被“嚇”著？），而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)（此即所謂莊子的“美”）。我們的視界（只看到“俗事”的眼界）為之一開，我們的俗情為之一掃（莊子是心靈的沐浴露、洗滌劑，可以使我們的精神更加純潔）。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界（從未設(shè)想過的境界），仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊（真讓人嫉妒啊）!
（以上是全文的引子，表達(dá)作者對(duì)莊子及莊子哲學(xué)的推崇備至）
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”
先秦諸子，誰不想做官?（儒家兩位圣人都曾周游列國，更有縱橫家四處求官）“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)（儒家就設(shè)想了“君君臣臣父父子子”那樣一個(gè)美好的社會(huì)形態(tài)）?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水（言其純潔）、身如不系之舟（言其自由）的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命（為他人而非為自己），恭敬不怠、顛沛以之（忍受心靈和肉體的困苦）的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣（即誰更幸福，誰的生命更有意義、更有價(jià)值）?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們（此處加一“們”字，所指為一類人）一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量（唯其能夠“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義（如能理解，也就不會(huì)作威作福了）。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)（官僚們追求的是現(xiàn)世的、物質(zhì)的享受，莊子們追求的是精神的、心靈的快慰與寧靜）。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景--它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤（心不在魚）釣魚，用意卻在釣文王。他成功了（釣到了一人之下萬人之上的“尚父”）。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意（“詩意”即本意之外的意義，如姜太公之釣文王）--他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸（莊子很窮，長期隱居，以編草鞋為生，確需釣魚以果腹）。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水（水可息心）以及水中從容不迫的游魚（魚可充饑），他的背后則是楚國的相位（高官厚祿）--楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣（懶涉俗務(wù)），所以用了一個(gè)“累”（連累之義）字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。
（以上把莊子的行為放到生命的哲學(xué)價(jià)值層面和世俗價(jià)值觀念作對(duì)比，深入思考生命的最高價(jià)值和意義）
“莊子持竿不顧。”
好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意（無須經(jīng)過思考，近乎本能的反應(yīng)，顯示出莊子對(duì)人生真諦的透悟）地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊（沒有意義）的打擾（破壞了自己寧靜的生活和心境）。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)（莊子善講寓言，所謂“一部《莊子》，寓言十九”）的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱（可以喻高官）裝著它，用絲綢的巾飾（可以喻吼祿）覆蓋它，珍藏在宗廟里（優(yōu)裕的環(huán)境），用死（喪失了自己獨(dú)一無二的鮮活的生命）來換取“留骨而貴”（裝飾、擺設(shè)而已）呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里（惡劣的物質(zhì)環(huán)境里，如饑腸轆轆）自由自在（毫無廟堂的拘束）地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人（尚未完全被官場(chǎng)異化，所以還能夠隨著莊子的邏輯思考問題，作出回答）的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
你們走吧!我也是這樣選擇的。（在世俗看來，這是何其荒誕的選擇，不近人情的選擇）這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人（祿蠹們）暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔（不同流合污）的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生（現(xiàn)實(shí)生活中，如莊子一樣具有人生大智慧，能夠抵御外界誘惑的，畢竟是少數(shù)），但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子（有此一例，就給后人留下了巨大的精神財(cái)富）。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中（今天何嘗不是啊），莊子是一棵孤獨(dú)的樹（不與統(tǒng)治者合作，不與權(quán)勢(shì)合作，在中國本土文化中，僅此一家），是一棵孤獨(dú)地在深夜（也指社會(huì)黑暗）看守心靈月亮（純潔的象征）的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡（迷失自己）時(shí)，月亮（純潔自由的精神世界）為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵（道家思想在歷史上不斷給人們提供精神營養(yǎng)，使一個(gè)個(gè)在世俗社會(huì)的物欲中迷失自己的羔羊重新找到生命的依托）在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及（不可超越）的嫵媚（美不勝收）。
（本段從縱向的時(shí)間角度審視莊子的人生哲學(xué)，肯定它在歷史無可替代的獨(dú)有價(jià)值）
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!（看到人生不盡的苦難與艱危，而欲救人于茫茫苦海中）莊子似因無情（對(duì)統(tǒng)治者、對(duì)世俗的冷漠）而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情（對(duì)人類、對(duì)人生的熱愛）而最虛弱!莊子是人類最脆弱（因?yàn)閻鄱嗳酰┑男撵`，最溫柔（有一顆愛人之心）的心靈，最敏感（對(duì)事物體察入微）因而也最易受到傷害（因此遭到別人攻擊，如被加以“消極厭世”“逃避主義”“虛無主義”的帽子）的心靈……
（透過莊子哲學(xué)冷的表象看到莊子哲學(xué)的另一面--對(duì)人類、人生的熱愛）
胡文英（江蘇武進(jìn)人，清代學(xué)者）這樣說莊子：
莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
（引用胡文，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)的內(nèi)外兩面，揭示莊子的“悲天憫人”之懷）
這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間（“看透”與“有情”），在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己（此時(shí)人格已經(jīng)分裂為二，理與情互相糾纏，互不服輸），自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利（“看透”的一面），更有鴿子的溫柔寬仁（“未免有情”的一面）。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看（跳出世外），但終于耿耿而不能釋懷（熱腸掛住），于是，隨著諸侯們的劍鋒（野蠻的武力屠殺）殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致（以荒唐對(duì)付兇殘、野蠻）；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致（以荒唐、偏激的形式表現(xiàn)自己內(nèi)心極度強(qiáng)烈的激憤）。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭（《莊子》中處處是違背常情的怪誕之語）來與之周旋（即反抗）。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝（對(duì)世俗價(jià)值體系即世俗之理、情、寄托、顧忌、關(guān)愛、邏輯等的反叛）--只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?
（本段看到了莊子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判--荒唐、怪誕、放蕩不羈，都是源于對(duì)世俗丑惡的洞察，源于莊子對(duì)人類、對(duì)生命的熱愛。從而對(duì)莊子油然生起敬意）
[莊子：在我們無路可走的時(shí)候（評(píng)點(diǎn)版）]相關(guān)文章：
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