我國古代語文教育目的論簡議(論壇精華帖)

發(fā)布時(shí)間：2016-8-6 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

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黃行福

語文教育的目的是人們?cè)谡Z文教育活動(dòng)前，頭腦中所預(yù)期要達(dá)到的結(jié)果。目的論是人們對(duì)語文教育目的所持的其本觀念和主張。中國古代，有著豐富的語文教育理論，在目的論上，有過許多學(xué)說。發(fā)掘和梳理這份寶貴的歷史遺產(chǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)古代語文教育，借鑒古代語文教育理論，開創(chuàng)語文教育的新局面，有著重要的意義。

我國有幾千年語文教育的歷史，習(xí)慣上，一般將從夏商開始到1840年這一段稱為古代語文教育。但在這幾千年中，夏商周三代資料缺乏，所知甚少，所以，這里只從春秋說起。再說，在1903年以前，古代尚未有單獨(dú)的語文這一學(xué)科。語文教育包括在教育當(dāng)中。因?yàn)楣艜r(shí)的教育是“一攬子教育”。

語文教育的歷史中，在目的論上，曾經(jīng)眾說分紜，各有己見。但概括起來，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。以下分別進(jìn)行簡要評(píng)議。

一、“明倫”說

“詩書教化，所以明人倫也�！边@是古代儒家學(xué)者的一貫主張�！懊魅藗悺本褪鞘谷嗣靼住⒍萌藗惖赖隆Ｄ男┤藗惖赖履�？孟子認(rèn)為，所謂人倫就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！雹偌锤缸印⒕�、夫婦、長幼、朋友“五倫”。就是說，語文教育的目的，就在于使人懂得這“五倫”，“五倫”之外，別無它求。孟子認(rèn)為：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫�！雹谠诿献涌磥�，語文教育的目的就是要向每一個(gè)受教育者灌輸“親”“義”“別”“序”“信”的人倫準(zhǔn)則，使他們懂得當(dāng)時(shí)最基本的人倫道德規(guī)范，并自覺遵守，成為合格的社會(huì)成員。王守仁也認(rèn)為：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫也�！雹垡舶选懊魅藗悺碑�(dāng)作語文教育的唯一目的。而且，他還進(jìn)一步認(rèn)為：“明倫之外無學(xué)，外此而學(xué)者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之霸術(shù)；飾此而言者，謂之文辭；背此而行者，謂之功利之徒，亂世之政。”④在王守仁看來，語文教育的目的只有一個(gè)，就是“明人倫”，除此之外，都是異端邪說。因?yàn)槠渌康亩际枪缘�，而功利性的目的，簡直就是洪水猛獸、“亂世之政”。在他的思想中，只有“人倫”才是立身之術(shù)，語言能力的培養(yǎng)則是“末”。

“明人倫”是極其狹隘的語文教育目的論。如果語文的教與學(xué)的實(shí)踐，只向著這一目標(biāo)邁進(jìn)，就混淆了語文教育與倫理道德教育的界限，語文課就沒有自身的立足點(diǎn)，語文課就成為倫理道德課。以“明人倫”的目的來規(guī)定語文教育，使語文教育背離了其自身的真正價(jià)值--培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，甚至可以說，與語文能力的培養(yǎng)南轅北轍。

“明人倫”說是中國古代社會(huì)重視倫理道德的價(jià)值觀在語文教育上的反映。我們知道，中國古代社會(huì)是一個(gè)以家族為本位的社會(huì)，人的一切社會(huì)關(guān)系都以家族為中心，人與人的關(guān)系亦由家族關(guān)系擴(kuò)大而成。

“五倫”當(dāng)中，雖然君臣、朋友不是家庭成員和婚姻關(guān)系，但卻是家庭的放大。君主是國家這個(gè)大家庭的家長，朋友自然就是這個(gè)大家庭的成員。所以，社會(huì)中的每個(gè)成員都處在這樣一個(gè)無所不在的人倫關(guān)系網(wǎng)中。一個(gè)人，要在這樣一個(gè)社會(huì)中立身處世，就必須掌握一整套人倫準(zhǔn)則，否則，便寸步難行。所以，在語文教育中突出“明人倫”，就是順理成章的事了。

二、“成人”說

今天，在教育理論界，將教育定位于“成人”之上，認(rèn)為教育的目的在于人的全面和諧的發(fā)展，已成為基本的共識(shí)。這里的人是立足我們現(xiàn)時(shí)代的理解，是在人的全面而豐富的需求與發(fā)展意義上的理解。

我國古代關(guān)于語文教育目的，也有“成人”之說，立足于“人”的成長。荀子就認(rèn)為：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”⑥語文教育的目的在于培養(yǎng)“士”和“圣人”。“士”是為學(xué)的最低要求�！笆ト恕笔亲罡吣繕�(biāo)，中間成此則是“君子”。在荀子看來，“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也；是政知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；性行不務(wù)多，務(wù)審其所由。……故富貴不足以益也，貧賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”⑦

“圣人”就是有至高無上的思想境界、能認(rèn)識(shí)掌握宇宙萬物的規(guī)律、能做到“以類行雜，以一行萬”的人。君子則指品德高尚、有學(xué)問的人。對(duì)于一般人而言，只能達(dá)到“士”或“君子”的境界，只有少數(shù)人才有成為“圣人”的可能。這就是荀子在語文教育目的上的層次論--“士”、“君子”、“圣人”，他又叫做“俗儒”、“雅儒”和“大儒”。但不論是士、君子、圣人，或者俗儒、雅儒、大儒，其層次并非固定不變，是可以相互轉(zhuǎn)化的。他說：“故小人可以為君子，而不肯為君子。君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也。”⑧“肯”與“不肯”全在于自己的主觀愿望、意志、努力，積極進(jìn)取，發(fā)奮有為，小人可以為君子；意志消沉，甘于落后，君子也會(huì)變成小人。

張載也持類似的觀點(diǎn)，他說：“學(xué)者，學(xué)所以為人也�！彼f的“人”，一指賢人，一指圣人。作為“賢人”或“圣人”都是指在知識(shí)和道德修養(yǎng)方面高于常人的人。而成為“圣人”是最高目標(biāo)，一個(gè)人，只要主觀努力，完全可以達(dá)到。程頤也認(rèn)為：“君子之學(xué)，必勝于圣人而后已。不至圣人也后已者，皆自棄也。”他認(rèn)為人性本善，“圣人可學(xué)而至”，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，并鼓勵(lì)求學(xué)者，成為“圣人”才可以“已”，否則，便不能罷休。“逆水行舟，不進(jìn)則退”。任何松懈或麻痹，都與成圣無緣。同時(shí)，也意味著任何不以成“圣”為目的的語文教學(xué)實(shí)踐，都背離了成圣的宗旨。程頤所謂的“圣人”是能存天理者，這里的天理，就是指封建宗法之理。顯然，程頤所要培養(yǎng)的人是封建統(tǒng)治的維護(hù)者。宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的。他認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。理由是“圣賢稟性與常人同”，既然一同，又“要得不已圣賢為己任？”

在封建社會(huì)，人的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？是賢人、君子、圣人，他們是普通人的楷模。從上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們，在對(duì)“人”的理解與定義上，有一種共同的傾向：從道德的角度去解釋與規(guī)范人。在他們心目中，高大完美之人，是在道德品質(zhì)上有著高尚風(fēng)范、為人表率、為人楷模之人，其次才是有學(xué)問之人。由于他們?cè)谌说?nbsp;理解上的片面性，他們所設(shè)計(jì)的語文教育，便理所當(dāng)然地以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。按照美國道德學(xué)家勞倫斯科爾伯格的說法，這是典型的美德教育。

三、“入仕”說

對(duì)“入仕”說，擁有“專利”的是孔子�？鬃幼鳛槲覈糯谝淮蠼逃遥J(rèn)為教育的目的有兩個(gè)：一是為學(xué)，其旨在修己，提高自身修養(yǎng)；一是入仕，其旨在治人。對(duì)于后者，孔子認(rèn)為：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)也祿在其中”�？鬃拥倪@一思想，被人發(fā)揮到了極致，所謂“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。”是它最生動(dòng)的注腳。

在孔子所處的時(shí)代，由于士主要是由庶民上升的，而他們的祖先沒有或很少留下物質(zhì)財(cái)富或可以世襲的官位，所以他們要躋進(jìn)上層社會(huì)，只有一條路--求學(xué)，靠掌握知識(shí)，擁有學(xué)問。這是孔子“入仕”說的社會(huì)背景。

孔子不只是在理論上提出了“入仕”說，他還身體力行，極力付諸實(shí)踐。他的學(xué)生中，從政者為數(shù)不止一人，象有、季路、，都是從政者，是孔子最得意的門生。

由孔子所首創(chuàng)的“入仕”說，被他的后繼者發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國的語文教育有著巨大的影響：第一，自隋唐以后，在語文教育實(shí)踐中起著支配作用，直到科舉制度被廢止。它使許多讀書人皓首窮經(jīng)，對(duì)躋上仕途夢(mèng)寐以求。第二，讀書做官論深入人心。由于有思想上的倡導(dǎo)，實(shí)踐上的強(qiáng)化，在全社會(huì)形成了這樣的觀念：讀書的目的只在于做官。萬般皆下品，唯有做官好，成為古代讀書人的共同信念。第三，使語文教育成了手段。由于學(xué)好語文可以參加科舉考試，中榜后可以做官。久而久之，語文學(xué)習(xí)就成為讀書人做官“入仕”的手段和敲門磚，語文教學(xué)的路越走越窄。當(dāng)然，這是孔子所始料未及的。

中國古代語文教育目的論學(xué)說，還有“為道”說、“化民成俗”說等等，對(duì)于這些學(xué)說，只要將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，就不難理解。中國古代是個(gè)泛道德主義的社會(huì)，道德成為衡量一切事物或人的行為的準(zhǔn)則，并滲透于人生命、生活的一切領(lǐng)域，自然，在語文教育目的上，烙印也就十分深刻。

注釋：

① ②《孟子騰文公上》

③④ 《萬松書院記》

⑤ 《報(bào)崔秀才論為文書》，《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社74年版。

⑥ 《荀子勸學(xué)》。

⑦ 《荀子哀公》。

⑧ 《荀子性惡》。

⑨ 《張子語錄中》。

⑩ 《盅書》25卷。

作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)

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