江蘇省吳江市高級中學 錢海榮
曾經有學生在作文中模仿《憶江南》詞，寫道：“讀書苦，最苦是語文，閱讀枯燥無味道，寫作呆板假大空，能不厭語文？”
隨著語文教改的日益深入，我們更加清醒地認識到，語文教學取得了一定的實績，但就整體而言，語文教學效率仍然偏低，學生語文能力依舊羸弱，這與科技的發展、社會的進步不相協調；更令人擔憂的是，對于語文這門課，教師覺得越來越難教，學生覺得越來越難學。
無庸諱言，我們的語文課堂大面上還是以老師教為主的“講堂”，而不是以學生學為主的“學堂”；我們的語文老師本無必要的操心太多，因勢利導的放手太少。試想，如果今天的語文老師繼續像古代的經師那樣緊抱著幾本翻爛的課本和講義，在課堂上一臉嚴肅地灌給學生，何談提高學生的語文能力！何談培養學生的創新精神！
作為一名在重點中學從教十余年的語文教師，筆者認為，語文教學是一項系統工程，不能急功近利，必須遵循語文學科自身的發展規律。語文學科，作為一門工具性的人文學科，它不僅要傳授語文知識、訓練語文技能，更為重要的是要讓學生從語言文字中汲取充盈的人文精氣、滋養自己的精神家園。語文教學必須突出“人本”，體現深切的“人文關懷”。
“人本主義”教育思想認為：從學生角度來看，成長與發展是每個人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發揮和實現是人的基本需求之一，每個人又并不是被動的受到環境的制約，而是具有創造性、主動性，能對自己的未來作出能動的選擇；從教師角度來看，教師要扮好學生實現自我的促進者角色，應該積極創造最佳條件，促使每個學生達到他所能及的最佳狀態，幫助個體發現與真正的自我更相協調的學習內容和方法，營造促進學習和成長的氣氛；從教育的價值取向來看，人們期望教育盡可能既有助于自我實現和個人的安寧、和諧、精神健康，也有助于社會化，重點在于更多地幫助人們有目的地、熱情地生活，自我實現和內心和諧，而不是只強調灌輸一種欲望，使得人愿意接受為最高價值的某種文化的社會要求。
由此可見，語文教學必須以“學生”為中心，以幫助學生的自我充分發揮和實現為要旨；語文教師必須積極營造促進學生學習和成長的氣氛，讓語文化作他們生命中的一泓請泉，滋潤其一生。
一．回歸人本 尊重信任你的學生
早在文藝復興時期，其創導者針對當時占統治地位的神學世界觀，喊出“重視人的價值、崇尚人性”的口號，在文學藝術與工業生產上獲得前所未有的發展，揭開了歐洲歷史發展的嶄新一頁。
我們的語言文學，浸透著中華民族個性，負載著幾千年的優秀文化，有著極其豐富的文化內涵、極其輝煌的人文精神。語文教學如果不能回歸“人本”，就無法落實學生的主體地位，無法使語文學科的工具性和人文性水乳交融、相得益彰；語文教師如果舍棄了“人文關懷”，就是舍棄了語文的靈魂。
①尊重差異
美國“球/樹枝/鳥”教學方法發明者雷尼富勒指出：“如果我們固執地透過唯一一片濾色鏡去觀察智慧的彩虹，那么，許多頭腦將會被誤認為缺乏光彩�！� ①
作為學習主體的學生，各有各的秉賦和天性；作為教學主導的教師，要重視人的價值，關懷學生的個性差異，讓學生的潛能得到最大限度的發揮。在語文課堂中，不同的學生，有不同的知識能力、思考方式、欣賞習慣和人文背境。正因如此，“一千個讀者就有一千哈姆雷特”，對于同一篇課文，哪怕是經典名作，不同的學生肯定會有不盡相同的理解；教師應該認可并欣賞這種大同之下的小異；對于語文能力訓練，不同學生的發展也是不平衡的，教師既要考慮到面上的沿展，又要考慮到點上的突破。與其高喊讓學生的知識能力得到“全面發展”的口號，不如根據學生的實際情況，扎扎實實地訓練他們喜好的、有潛力的某一方面，使之今后的自我發揮打好基礎。
②培育“真人”
美國勞工部《工作要求學校做些什么》的報告中指出：“一個發育很好的頭腦、一種學習的熱情，以及把知識融合到工作中去的能力，是通向未來的關鍵。”
不同的時代，人才培育的內涵各不相同。教師面對的是具有鮮明個性、豐富思想的學生，要教好他們，首先必須理解他們，把他們當成一個有個性、有思想的“人”來對待，然后進行“目中有人”的教學，而不是“目中無人”的教學。
每個學生具有先天性的友愛、求知和創造等潛能，人的自我實現，也就是人的潛能不斷得到發揮的一種動態的、形成過程。在教學過程中，教師最主要的任務不在于傳輸知識，而在于科學調節學生的學習與情感需要之間的關系；教學內容和形式既要充分體現教學目標，又要極大滿足學生的需要，使學生的學習活動與其情感需要實現和諧的統一，從中獲得樂學的體驗。只有讓學生感受到學習的樂趣，并將學習內化為自己的基本行為習慣，才有可能讓他們搞好學習。
語文教師要在理解學生的基礎上，將語文教學的目標定位于挖掘學生的潛能、幫助學生實現自我，不僅要教給學生語文知識、訓練語文技能，更要著眼于學生今后的發展，培育大寫的、真正的“人”。
③塑造個性
馬斯洛在他的《面向人類的心理》一書中指出：個體控制許多自己的行為，應該允許孩子對自身的發展作出更多的選擇。父母與教師在滿足他們生理、安全、愛、歸屬需要、尊重需要做出明智選擇時起重要作用，但絕不能試圖形成或控制他們成長的方式。
作為人文性學科的語文，其主體內容是一篇篇體現個性思想、展示個性語言的課文，當然更應該教出個性、學出個性。
塑造有個性的學生，首先要有個性鮮明的教師。如果一位教師沒有獨立思考的習慣、沒有獨具情味的教語，那他的教學只能照本宣科、興味索然，他的學生必然喪失活力、毫無個性。
教學個性有益于教師創造生動活潑的課堂教學，也有利于學生自我意識的喚醒、創造精神的培育。沒有自我意識的生命個體是難言創造精神的，個性越鮮明，創造的成就也就會越輝煌。如果沒有輟學打工、瘋玩電腦的經歷，就不會有今天的比爾蓋茨；如果沒有清華大學的慧眼識才與“九一八”事變的刺激，以語文外語兩門滿分、四門理科合計100分的錢偉長就進不了清華園的中文系，更不可能改行成了著名的物理學家；假如父母一定要兒子狠抓各科平衡，積極備戰高考，目標直指北大，那么也絕不會有天才文學少年韓寒閃亮登場……這些人的出現，得益于開放性的社會、個性化的教學。沒有這些人的出現，我們的生活就會少一份精彩、多一份單調。
語文教師要給全體學生深情的人文關懷，“讓每個學生都抬起頭來走路！” ②
二．創設環境 釋放激活你的學生
教師要能夠創設寬松和諧的“心理安全”環境和無拘無束的“心理自由”環境，及時調整教與學關系，來滿足學生的需要，讓語文課堂成為學生實現自我的生命綠洲。
①寬松氣氛
馬斯洛認為：“只有在真誠、理解的師生人際關系中，學生才敢于和勇于發表見解，自由想像和創造，從而熱情地汲取知識、發展能力、形成人格�！� ③
在語文課堂上，教師不必一臉嚴肅、正襟危坐；學生無須畢恭畢敬、誠惶誠恐。教師作為一個先學者、促進者，應該引導學生走進課文，與學生同歡樂、共悲愁，嘗試“師生共情”的教學。
魏書生老師在上課之前，總要用七八分鐘時間，先讓全體學生或高呼“緊張”、或低吟“緊張”，盡可能在七嘴八舌的“緊張”聲里放松自己，然后再以“松、靜、勻、樂”四式調整學生的呼吸，消除他們的緊張情緒，使他們靜氣凝神，全身心地融入課堂之中，迎接新一課的到來，效果非常理想。
除此之外，教師也應具有長者風范，多一份寬容與民主，少一狹窄與武斷，與學生共同商討課文的選讀、教法的采用、講解的深淺和作業的多寡，交流教與學的信息，落實學生的主體地位，使之肯學樂學，以臻教與學的和諧統一。
②熏陶感染
法國雕塑家羅丹認為：“藝術即情感�！�
語文教學作為一門藝術，當然需要充沛的情感。沒有情感的語文課，可以視作沒有“語文”的語文課。教師不愿上這樣的課，學生不喜歡聽這樣的課。
著名情境教育專家李吉林老師在《把握語文學習規律，致力于學生語文素養的整體提高》一文中指出：“情感是語文教育的‘渠道’‘靈魂’和‘根’。而‘教材--學生’之間情感交流的橋梁便是教師的情感，老師用自己的真情撥動學生心靈的‘情’弦，點燃學生情感的火苗”。④
語文課堂必須強化文學作品的熏陶感染作用。教師可以嘗試多媒體輔助教學利用投影儀、電腦、網絡等設備，以聲音、色彩、圖像等形式演繹教學內容、感染學生情緒，變平面的抽象教學為立體的形象教學，給人以強烈的視聽效果，將學生帶入課文的佳境。
臺灣著名詩人余光中先生曾舉了一個非常有意思的例子，如果他教自己的詩作《鄉愁》，將如此設計：首先要講作者寫這首詩的內心的想法，把創作的背景、兩岸的形勢講一下，然后再來朗誦。為了加強朗誦的戲劇性，再好分組朗誦，當一組的同學讀到“我在這頭”的時候，另一組就回答說“母親在那頭”。接著，再講講詩作的格律，詩作絕非自由詩，它有韻律，就拿第一節來講，共有“小時候”“鄉愁”“這頭”“那頭”等四個呼應。最后講思想感情，鄉愁是一種摸不著、看不見的情感，那就得用具體的東西來落實，變抽象為形象，那就有了“郵票”、“船票”等意象。⑤
③增強“體質”
余光中先生稱自己“白天教英文，晚上寫中文”，卻沒有損害中文的韻味，是得益于他強壯的“中文體質”。在他看來，“所謂中文體質好，一方面是讀書人的中文體質好，另一方面是整個社會對中文比較重視�！� ⑥
這段話值得深思，我們的語文教學不盡如人意，跟學生甚至語文老師的“中文體質”的羸弱有著密切的關系。我們是否應該自問：長期以來，我們對于自己的語言文字有著多深的人文情懷呢？假如一個人不熱愛語文，能學好語文嗎？又能教好語文嗎？
固然，營造鐘愛語文、學好語文的良好氛圍，不僅是學生、教師、學校的事情，而且是整個社會的事情，只有全社會的共同努力，才有可能讓學生、公民具有強壯的“中文體質”，才能有語文教學質的提高。
三．實現自我 放飛創造你的學生
古希臘生物學家、散文家普羅塔戈就曾說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把。”
語文教師，要善于找準時機，點燃學生頭腦的火把，放飛他們的思維，讓學生在濃厚的人文氛圍中體驗到創造的快樂和幸福，實現自我。
①馳騁想像
早在里根時代，美國小學生的一篇全國獲獎作文在我國引起強烈反響，文中這樣寫道：一天，幾個小伙伴出外找鳥蛋玩，其中的一個在草叢中發現一枚顏色特別的蛋，便好奇地拿回家去孵，等時間一到，卻發現孵出來的是里根總統！不少人在贊嘆外國小學生想像之大膽的同時，也在大聲驚呼：我們的中小學生的想像力到那里去了？
外國中小學生的想像力要比我們的中小學生豐富，這是人所共知的事實。深究原因，除了國情不同的因素外，教學理念和教學方法差異不容忽視。語文，是靠語言來描述情景、塑造形象的，語言又是思維的物質外殼，兩者密不可分；展開想像，是語文教學思維訓練的重要內容。因此，語文與人們的想像聯想關系緊密，很難設想一個沒有豐富想像力的人能學好語文、用好語文。
武漢教育學院韋志成教授說：“一系列教學環節無非就是調動學生的想像；開講語的精心設計，誘發學生的想像；指導學生預習課文，啟發學生的想像；設疑問難，點撥解惑，激發學生的想像；教師精講，畫龍點睛，啟發學生的想像……”
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語文課堂必須為學生提供廣闊的想像天地，讓學生自由地馳騁他們的想像，釋放自己，創造人生。
②獨立見解
語文課堂，要讓學生積極思考，敢于發表不同的見解，形成獨立的“人”。
寧鴻彬老師向學生明確提出了語文課堂“三三”原則，即“三不迷信”（不迷信古人，不迷信名人，不迷信教師）、“三歡迎”（歡迎上課隨時質疑，歡迎發表與教材不同的意見，歡迎提出與老師不同的觀點）和“三允許”（允許出錯，允許改正，允許保留不同意見），在語文教學創造性思維訓練方面取得了突出的成績。⑦
語言和文學，都具化鮮明的個性，可以說，個性是語文的生命。對于語言文學的研習，當然應該仁者見仁、智者見智。對此，魯迅在論及《紅樓夢》時形象地說過：“經學家看見‘易’，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事�！�
在教《胡同文化》一文時，作者對胡同文化情感非常復雜：有對胡同往日輝煌的懷戀，有對胡同的衰敗的無可奈何，有對胡同文化的逐漸消失的傷感，有對沖擊胡同文化的商品經濟大潮不可抗拒之勢的贊嘆，有對胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵望低徊……這些情感在課文原文中就有，學生也能夠理解；至于說作者對胡同文化有所保留的評價，完全可以讓學生隨著自己人生閱歷的增加，見仁見智，不斷充實。
越是經典之作，越經得起見仁見智。例如小說《項鏈》中有關瑪蒂爾德悲劇的主題探討，就有多種說法，給讀者留下無窮的創造空間。教師應該鼓勵學生從不同的角度去分析作品，只要尊重原作，完全可以各持己見，無須教師、教參一言定終身。
③鼓勵創造
時代呼喚富有創造精神的高素質人才。有無創造能力，是衡量未來人才優劣的重要標準。創造性思維是創造能力的基礎；創造能力的培養，有賴于規范、有序的創造性思維訓練。語文課堂要具有良好的人文氛圍，成為學生進行創造性思維訓練的最佳場所。
在教魯迅先生的名篇《祝�！窌r，有關祥林嫂之死的理解，筆者先設計這樣一個問題：“哪些人與祥林嫂之死有著直接或間接的關系？”引導學生去發現各色人等，如魯四老爺、四嬸、大伯、衛老婆子、柳媽等。接著再提出一個問題：“祥林嫂對自己的死應不應該負責任？”經過深入思考，就有學生富有創意地指出祥林嫂對自己的死應該負有不可推卸的責任，因為她面對婆婆的逼嫁，以死抗爭來捍衛自己所謂的“貞節”；她把自己所受的種種壓迫歸結于自己的“真傻”；最可悲的是她竟然迷信柳媽的一派胡言，到土地廟去捐一道門檻去代替“一世罪名”的自己讓人踐踏，以求一生的輕松。一番高論博得了師生的共同贊揚。在贊賞之余，筆者投影了魯迅的摯友許壽裳先生的一段精辟論述：“（《祝福》）描寫一個舊社會中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂�！弊寣W生進一步理解祥林嫂被封建禮教所吞噬，更為可悲的是祥林嫂也不自覺加入了殘害她自己的人群之中，而且至死不悟。引出這樣富有創造性的答案，讓全體學生深化了對文章的理解，教學效果很好。
再如，對李白在《夢游天姥吟留別》一詩中所流露出來的復雜情感，學生總是覺得很難把握。如果單純的說李白“寄情山水，品德高潔”、“不愿與權貴奸佞同流合污”，不僅將原本豐滿的詩人形象簡單化，而且與歷史的真實出入頗多。筆者引入頗有代表性的論文《夢境，宮廷生活的投影》（陸精康先生著，《語文學習》1999年第1期），要求學生參閱《李白全集》中部分詩篇，以此為一個研究性課題去尋找答案。一個月后，學生寫出一批頗有見解的小論文，并制成網絡課件，在省內外多種場合進行展示，并載入國家教育部關于研究性課題的通報之中，受到廣泛好評。
參考文獻：
①《學習的革命》，戈登德萊頓、珍妮特沃斯著，上海三聯書店，1997年8月第1版
②蘇霍姆林斯基《關于和諧的教育的一些想法》，《給老師的建議》，教育科學出版社
③《中國教育學刊》1995年第2期
④《人民教育》2000年9期P30-31
⑤《中文體質與文化復興余光中訪談錄》，人大書報中心《中學語文教與學》2001年第9期，P9~10
⑥余光中《自豪與自幸--我的國文啟蒙》
⑦陳治國《寧鴻彬語文教育改革評介》，《當代中國語文教育改革名家評介》成都出版社
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