隱逸詩歷來被人們視作出世作品，實(shí)為誤解，甚至可以說是曲解。殊不知隱逸詩人不僅有著超凡脫谷的胸襟，而且不甘與黑暗勢力妥協(xié)，是一群在當(dāng)時(shí)黑暗國家政治之外尋求精神家園的人。其詩，從表面上看只是用語言彈奏著與世無爭、息影山林的生活之歌，而實(shí)際上卻是言志寄懷的入世之作，有著積極的社會意義。
首先，對污濁官場的鄙棄。隱逸詩人都是有氣質(zhì)的。如陶淵明的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……久在樊籠里，復(fù)得返自然”。“塵網(wǎng)”、“樊籠”，即污濁官場，這里面充斥著互相傾軋，充斥著蠅營狗茍。他厭惡黑暗的官場，卻不能去改變那種環(huán)境，但他可以 改變自己的心情去選擇自己的生活。既然“悟已往之不諫，知來者之可追”，那又有什么可以猶豫的，于是他選擇了“不為五斗米折腰”的淡泊。又如王維的“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心……君問窮通理，漁歌入浦深”。如果說王維的“不關(guān)心”是隱示，那么李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，則是一吐胸中塊壘，向污濁官場投去一瞥決絕的蔑視。可見隱逸不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是另類形式的抗?fàn)帯ｋ[逸詩之所以贏得后世的傳誦，是因?yàn)槠鋺B(tài)度是積極的。其人，不與權(quán)貴同流合污；其行，不卑不屈；其詩，瀟灑出塵。
其次，對恬適自由生活的追求。隱逸詩最大的精神價(jià)值就是對超然物外的自由生活和獨(dú)立人格追求向往。隱逸，擺脫了政統(tǒng)的束縛。于是，林泉丘壑，詩酒琴棋。先前所依重的政統(tǒng)便被恬適自由所取代。陶淵明愛菊，故“采菊東籬下，悠然見南山”。李白好酒，醉吟“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”。王維好靜，常常沉浸于“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的境界中。孟浩然喜交農(nóng)友，以“開軒面場圃，把酒話桑麻”為樂事。陸游愛游鄉(xiāng)野，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的體驗(yàn)……回歸自然，是由于本性對自然的熱愛；追求自由亦因個(gè)性使然。隱逸詩不僅藝術(shù)地開辟了人間的別有天地，還激勵(lì)代代人們不懈地為自由而奮斗。
最后，對理想社會的憧憬。過著“晨興理荒穢， 帶月荷鋤歸”的日子，享受著“登東皋以舒嘯 臨清流而賦詩”的恬淡生活的陶淵明，雖官場失意，仕途不達(dá)，但從未忘懷政治。他，詠荊軻、嘆精衛(wèi)、贊刑天。特別值得指出的是，他為世人找到了一片樂土──桃花源，這代表著大同世界的農(nóng)業(yè)烏托邦。桃花源的理想社會，以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動(dòng)、富于人性、酷愛自由、忠于傳統(tǒng)為特質(zhì)，是對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會的根本否定。另一位山水詩人王維，亦有“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的理想世界，即以物芳而明志潔，以人和而望政通。身雖隱逸，但詩中洋溢著對理想世界的執(zhí)著追求，對理想政治的殷切向往。
“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。堅(jiān)定的信念，執(zhí)著的追求，崇高的理想，美妙的文字，構(gòu)成了隱逸詩的精神價(jià)值──這是隱逸詩人給我們留下的一筆巨大財(cái)富。這，在今天乃至今后，對于我們繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，全面提升國民素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會的共建，都是大有裨益的。
李軍
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