龍門石窟(陳祥書) 教師隨筆

發布時間：2017-12-25 編輯：互聯網手機版

龍門石窟

江蘇省木瀆高級中學陳祥書

龍門石窟，又名伊闕，在洛陽伊河兩岸，南北長約1公里。北魏時，開始營造，歷經五朝，延至北宋，前后約四百余年。現存窟龕 2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國三大石窟之冠。1961年成為全國首批重點文物保護單位，2000年列入《世界遺產名錄》，現為國家5A級名勝古跡景區。它是佛教與中國的結合，是佛教與石雕的融合；它是佛教中國化的展覽館，是佛教雕藝化的演示廳。

潛溪寺--時代化。在龍門西山北端，第一大窟為潛溪寺。據資料介紹，為唐高宗初年雕造。高與寬各約9米，進深近7米，窟頂淺刻一朵大蓮花，因寺下泉水涌流而得名。洞內造像，為西方三圣。居中而坐的，為阿彌陀佛：身體勻稱，衣褶簡樸，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥，富有時代感。其弟子迦葉與阿難，凝重樸素，自然生動，富有生氣。處于兩側的，是觀世音和大勢至菩薩：比例舒適，線條流暢，體軀適中，豐滿敦厚，神態溫雅文靜，富于人情味。其護法天王，身披鎧甲，高顴大目，體魄雄壯。仔細觀看，不難發現：“破斥南北、禪義均弘”之后，佛教時代化的趨向更加明顯。在造像藝術上，不同于北魏，更接近于唐代：不再是北魏的遠離塵寰，超凡脫俗，不食人間煙火；而是唐代的充滿濃郁感情，富于人間情味，近似唐人的自然形體。像主佛阿彌陀佛，體態豐腴典雅，神情慈祥睿智，完全是一位成熟的唐代女性。豐腴健美，正是唐代化的典型寫照；健康豐滿，正是時代化的審美特征。

賓陽洞--生活化。歷時24年，開鑿時間最長。左側的，為賓陽南洞。居于中央的，是主佛阿彌陀佛：臉形稍長，面部豐潤，嘴唇厚大；胸部微隆，衣紋自然，身材高大。侍立兩旁的，是二弟子和二菩薩。其中，迦葉飽經風霜，深諳世故；二菩薩身著披巾，飾有瓔珞。正中的，為賓陽中洞：由南而北，依次是過去世燃燈佛、現在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛。主佛釋迦牟尼造像生動，接近于生活人物：體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。窟頂是穹隆形，好似蒙古包；地面刻大型蓮花，如同艷麗地毯。如此形式，類似北方游牧民族的生活。前壁兩側下層，原有《皇帝禮佛圖》《太后禮佛圖》：分別以魏孝文帝和文昭皇太后為中心，前簇后擁，組成禮佛行列；描述了禮佛的盛大場面，反映了當時的帝后生活。可惜被人鑿盜，現珍藏于美國。右側的，為賓陽北洞。處于中間的，是主佛阿彌陀佛：高近10米，結跏趺坐，雙手平分，指著天地。陪侍兩邊的，是二弟子和二菩薩。洞內前壁上，各雕一天王。細細觀賞，就能體悟：造像風格上，應是現實的反映；服飾裝飾上，當受生活的影響。

萬佛洞--世俗化。開鑿于唐永隆元年，位于西山中部北端。西面正壁，為主佛阿彌陀佛：發紋波狀，面龐豐圓，神情靜穆祥和；雙耳垂肩，雙肩寬厚，衣紋簡潔流暢；體現了與時俱進、豐腴為美的審美觀念，表現出雍容大度、儀態軒昂的造像風格。雕于左右的，為二弟子：迦葉老成持重，阿難溫順摯誠，一種世俗之人的情態。刻在兩側的，是二菩薩：體態嫵媚，裝飾華麗，一派唐代宮廷貴夫人的打扮。站立兩旁的，是兩尊天王：身著鎧甲，足踏夜叉，一副孔武威赫的模樣。南北兩壁，刻有15000尊小佛，展示的是唐代佛祖弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。洞外南壁上方，刻有觀音菩薩立像：發髻高束，面部豐潤，長頸細腰，胸部豐滿，體態健美；身軀扭動，頭頸微斜，曲線優美，含蓄端莊，姿態微妙；充滿了唐代女性的韻味，飽含著唐代女子的魅力。壁基下部，有12個伎樂人：舞伎衣帶飄逸，舞姿翩翩；樂伎或吹或拉，或彈或奏。所使用的是唐代流行的傳統樂器，所展現的是唐代宮廷的坐部樂隊。相互映襯，接近于肉眼可見的凡胎世俗；和諧一體，顯現出大唐帝國的繁榮昌盛。

雙窟與惠簡洞--政治化。雙窟，南北并排，且有共同前室。北窟是三世佛造像，主尊為釋迦牟尼，南北兩側是二弟子和二菩薩。南窟造像蘊涵深長，主尊是彌勒佛，刻有脅侍二弟子與二菩薩，南北兩壁雕有小千佛。釋迦牟尼與彌勒并列，表現了武則天宣揚自己是彌勒下世，但有礙于李治在位的實際情況；意味著唐高宗李治和皇后武則天二圣臨朝，同御朝政。史載，唐高宗“自顯慶以后，多苦風疾，百司表奏，皆委天后詳決”；而武則天威勢與帝無異，時稱二圣。惠簡洞，開鑿于唐咸亨四年，是法海寺惠簡法師專門為唐高宗、武則天祈福所修造的。主尊彌勒佛，寓意武則天：面相豐滿圓潤，極富女性魅力；神情溫文沉靜，頗有君臨天下的氣度。處于左右的，是二弟子和二菩薩。石窟南壁，有造像題記：伏愿皇帝圣花無窮，殿下諸王福沿萬代。惠簡在提及皇帝與諸王的同時，以彌勒佛的造像突出武則天，其用意昭然若揭。說白了，就是借彌勒佛為武則天稱帝造輿論。自然，無論是雙窟，還是惠簡洞，政治色彩都很強烈。

蓮花洞--本土化。窟頂正中央，有一朵高浮雕的大蓮花：蓮蓬飽含蓮子，周圍疊壓花瓣，直徑3米多，立體感很強。環繞蓮花的，為六身飛天：她們頭挽花髻，細腰長裙，衣帶飄逸，體態輕盈；她們手持樂器，或手捧果盤，乘風飛翔，姿態優美。無論是蓮花，還是飛天，都是北魏時期的“中原模式”。居于正中的，是主尊釋迦牟尼：5米多高，以立姿呈現，身著褒衣博帶式袈裟，似為由印度來中國游說講經。隨侍左右的，為二弟子：迦葉手執錫杖，似長途跋涉；阿難致禮肅立，似持重憨厚。緊靠二弟子的，是二菩薩：清秀華麗，端莊嚴肅。南壁排有許多佛龕，龕楣裝飾各有特點：有帷帳式的，有火焰紋的，有辯法的故事，還有禮佛的形象。細觀小龕楣，品味火焰紋，帶有本土特色：火焰向內收，到中間再向上形成火苗；火焰紋之上，南北兩側各有一組眾生聽法像，表現文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。其上部是帷幕，呈現出中國民俗畫的特點。顯然，佛教文化與本土文化結合，形成了中國特色的佛雕藝術。

奉先寺--圣賢化。奉先寺，原名“大盧舍那像龕”，為唐高宗李治所創，曾得到武則天兩萬貫的助施，竣工于上元二年。它雕像精美，技藝精湛，是龍門規模最大的摩崖像龕。居于中間的，是主尊 “大盧舍那佛”坐像：通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，給人以高大至極之感，具備了磅礴無比的圣賢氣勢；面相豐圓，方額廣頤，莊嚴典雅，給人以溫和睿智之感，充滿了古代社會的圣賢氣質；眉若彎月，雙目俯視，炯炯有神，給人以深深同情之感，刻畫出理想化了的圣賢形象；略作微笑，兩耳長垂，衣紋簡練，給人以殷殷關切之感，成就了封建社會的圣賢象征。尤其是大佛眼睛，含蓄靈活，深遂秀美，畏而不懼，敬而可親；雖高高在上，但卻有親近之感，使人感到大慈大悲，具有無窮無盡的圣賢魅力。鐫于兩旁的，正是一種烘托：二弟子慈祥虔誠，二菩薩端莊矜持，恰恰正襯了圣賢主尊；天王橫眉怒目，力士威武暴躁，正好反襯了圣賢大佛。奉先寺，不光反映了審美時尚，而且展示了圣賢理念。

繼續向南，參觀古陽洞、藥方洞和皇甫公窟。越過大橋，進入伊河東岸，游覽擂鼓臺三洞、看經寺與香山寺。抬眼西山，浮想聯翩：龍門石窟，是佛教的博物館，是佛雕的藝術館；是盛唐雕刻藝術的代表，是人類美術史上的杰作。是它，實現了佛教與中國的質變，促成了佛教與石刻的飛躍；是它，完成了佛教中國化，成就了佛教雕藝化；是它，鑄就了中國佛教，生成了中國佛雕。龍門石窟，藝術魅力永恒，美學價值永存！（215101蘇州市吳中區木瀆鎮）

陳祥書

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