題目中的“聽(tīng)”是“兼聽(tīng)則明”的“聽(tīng)”，不是“偏聽(tīng)則暗”的“聽(tīng)”，更不是“閉目塞聽(tīng)”的“聽(tīng)”。
所謂“兼聽(tīng)”，就是要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，尤其是商榷的、批評(píng)的甚至反對(duì)的意見(jiàn)，然后通過(guò)綜合分析，權(quán)衡比較，才能得到正確的結(jié)論或形成正確的決策。魏征在回答唐太宗的問(wèn)話時(shí)，舉了古代圣君堯和舜的例子：“堯清問(wèn)下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。”可見(jiàn)，“兼聽(tīng)”是全面了解下情，從而采取相應(yīng)措施使天下清明的很重要的途徑。
堯、舜所以能“兼聽(tīng)”，除了當(dāng)時(shí)信息傳播的原始外，最重要的一條是他們并不認(rèn)為自己圣明，不認(rèn)為自己的眼睛能看到所有的現(xiàn)象，不認(rèn)為自己的大腦永遠(yuǎn)的清醒，所以需要“問(wèn)下民”，“明四目，達(dá)四聰”。唐太宗能做到“兼聽(tīng)”，是因?yàn)樗宄堂龅挠跋駝倓偛ギ叄箬b不遠(yuǎn)，所以他要時(shí)刻警惕自己的王朝與自己可能出現(xiàn)的前隋的隱患。他的“兼聽(tīng)”發(fā)乎內(nèi)心，源于真誠(chéng)，所以才成就了“貞觀盛世”與“天可汗”。不像后來(lái)的有些執(zhí)政者，自認(rèn)為老子天下第一(當(dāng)然是聰明、智慧、能力等都第一)，自認(rèn)為自己的天下是天堂，聽(tīng)不得半點(diǎn)兒批評(píng)意見(jiàn)，于是執(zhí)政失當(dāng)成常態(tài)。結(jié)果呢？應(yīng)了那句人所共知的話“高貴者最愚蠢”，犯下的罪錯(cuò)與罪惡絕對(duì)空前且百分之九十九的絕后。
想起兩個(gè)大名鼎鼎的人物。袁世凱想當(dāng)皇帝，又怕國(guó)人反對(duì)，便想聽(tīng)聽(tīng)輿論如何。其子袁克定就專門為他制作了幾份不同的報(bào)紙，國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的都有，且都一致贊同君主制。哄得老袁以為他是萬(wàn)眾歸心、舉世擁戴呢，于是鬧劇剛剛上演就匆匆收?qǐng)觥Ｆ鋵?shí)老袁想聽(tīng)的根本就是有利于他的“輿論”，所以底下人才揣摩上意糊弄他；他若想聽(tīng)真實(shí)的“輿論”，可以搞個(gè)微服私訪，到會(huì)所、茶肆聽(tīng)聽(tīng)，不就什么都明白了。
另一個(gè)是張作霖。據(jù)說(shuō)張大帥最愛(ài)提拔的是那些喜歡與自己唱反調(diào)的部下，我琢磨著，可能是張大帥出身綠林，沒(méi)讀過(guò)書(shū)，唯恐自己的決策有疏漏，所以才養(yǎng)成了這“癖好”。其實(shí)對(duì)批評(píng)意見(jiàn)，張大帥也不是無(wú)條件采納，他要綜合起來(lái)做判斷。但無(wú)論如何，在“兼聽(tīng)”這一點(diǎn)上，張大帥應(yīng)該算得上楷模吧。
要“能”聽(tīng)，更要“會(huì)”聽(tīng)。這才是兼聽(tīng)的全部--當(dāng)然，我這話是說(shuō)給今天的某些人聽(tīng)的。
閱卷組點(diǎn)評(píng)：
該文最突出的特點(diǎn)是事例的選擇及處理。每個(gè)事例后，考生都要作因果追問(wèn)，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵從而增強(qiáng)說(shuō)理的力度，如對(duì)唐太宗能“兼聽(tīng)”，袁世凱“上當(dāng)”及張作霖喜歡部下提不同意見(jiàn)的原因解析基本是合情合理的。考生對(duì)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”這一典故頗為了解，引用毫厘不差；袁世凱、張作霖的例子也是于史有征，基本是準(zhǔn)確的，并注意到了幾個(gè)例子的對(duì)比：唐太宗與袁世凱是因、果兩方面的對(duì)比，袁世凱與張作霖只有動(dòng)機(jī)方面的對(duì)比。語(yǔ)言生動(dòng)幽默，尤其是對(duì)反面例子的呈現(xiàn)及分析，多用俏皮、諷刺性的語(yǔ)言，如“自認(rèn)為老子天下第一”“絕對(duì)空前且百分之九十九的絕后”“哄得老袁以為他是萬(wàn)眾歸心、舉世擁戴呢”等等。
注：驩兜(huān dōu)，又作歡兜或驩頭，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的三苗族首領(lǐng)，傳說(shuō)因?yàn)榕c共工、鯀一起作亂，而被舜流放至崇山。
王群
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