教 學 預 案
一、 三字經解讀
學生先背誦。
聽聽學生說說三字經。
另外一點，今天我們掛在嘴邊的話，切磋，說"咱倆切磋切磋"�，F在咱們講的"切磋切磋"基本上是電視劇里面的武打場景了，兩個武林高手碰到一起，"來，咱們切磋切磋。"那接下來就應該動手了。古人不是這個意思。古人的"切磋切磋"是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業上的用詞。這四個字，全部是動詞。采來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看里面有沒有玉，有多少玉，這叫"切"。
"磋"是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。"琢"就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。"磨"就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品，或者一個產品。所以《詩經》里講"如切如磋，如琢如磨"，講的就是這個道理。明白了這個道理以后，我們就可以看到，《三字經》所倡導的學習是一個過程，它像制玉一樣，必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。
俗話說，嚴是愛，寵是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我們常常聽說，有的孩子天資聰明，被人們譽為神童，但是，很多神童長大后，并沒有什么過人之處，這是為什么呢？
在宋朝的時候，有一個小孩叫方仲永。他出生于一個貧寒的農家。這個農家完全沒有讀書人，家里當然不會有筆墨紙硯了。所以，方仲永從小不僅是書沒有讀過，而且連書都沒有看到過。但是，這個孩子的天資實在是驚人。為什么呢？村莊里畢竟還有那么幾個非常底層的讀書人，經常在那里詩云子曰的，在念書。方仲永從小就聽在耳朵里。到了四五歲的時候，有一天，方仲永在家里突然大哭，他的父母就去問他怎么了，為什么要哭呢，是要吃的呢，還是要喝的。他不，他要筆墨紙硯。方仲永突然要筆墨紙硯，父親覺得很滑稽："你這孩子，家里從來沒這東西，你要這干嘛？"趕緊從鄰居的讀書人那里，借了一套筆墨紙硯，借回來以后，就問方仲永："你知道這是什么嗎？你打算拿它干嘛呀？"方仲永說："我要寫詩。"當時就把父親給嚇愣了："你還寫詩？"誰知道方仲永拿起筆，就寫了四句詩，而且還給這詩起了個題目，還很高雅。旁邊的讀書人一看，這是一首好詩啊。一個四五歲的孩子，從來不知道筆墨紙硯，從來沒有見過書本的人，居然能夠寫這么好的一首詩，大家一致認為方仲永是天才。方仲永的父親種了一輩子地，忽然有了這么一個兒子，有神童之名，當然很自豪，也很高興。實際上就有點像咱們北方話講的"顯擺"，就叫兒子："來！給叔叔作一首詩，給伯伯作一首詩。"方仲永都是出口成章。慢慢地，方仲永的名聲傳到了縣城里。縣城里好多富人，好多鄉紳，就叫方仲永的爸爸把方仲永帶來，來作詩給他們看，都覺得很棒。這些人也是出于好意，就開始資助方仲永的父親："你家出了一個神童，這是我們這一方鄉土的榮耀，好好培養他，將來能夠給我們這個地方爭光。"誰知道方仲永的父親就認為，方仲永既然是天才，那沒什么必要再去培養了，整天就忙不迭地帶著方仲永走街串巷，去展現本領。到了十二三歲的時候，方仲永依然還能作詩，但是這個詩和同齡人比起來，已經沒什么差距了。到了二十歲的時候，方仲永還是能夠寫詩，但是他的詩歌，已經遠遠不如同齡人。這個故事就告訴我們，就算是天才，也需要后天進一步培養和教育。否則，天才只能泯滅，只能被浪費。我想這兩個故事，從正反兩個方面很好地說明了《三字經》的"玉不琢，不成器；人不學，不知義"。明白了這一點以后，《三字經》就告訴我們，應該怎么開始著手學習，在剛開始學習的時候，應該特別注意哪些問題。古時候，孩子的啟蒙教育都是從哪三個方面著手的？而這些傳統的教育內容，在當今社會中，是否還有保留的必要？
《三字經》接下來講的是，"為人子，方少時，親師友，習禮儀。"孩子小的時候，應該特別注重三個方面：親近良師，親近益友，學習應對，即學習禮貌，懂規矩�！度纸洝犯嬖V我們，應該從這三個方面著手，來開始一個孩子的學習。在春秋的時候，鄭國有一個樂師叫師文，他聽說魯國出了一個了不起的音樂大師叫師襄。于是，師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。誰知道這個師襄眼界很高，輕易不招弟子，一再地回絕。師文當然一再地堅持，希望拜他為師，終于感動了師襄，收他為徒。但是，過去了兩三年，師襄突然發現師文彈琴很怪，為什么怪呢？師文很勤奮，經常在那兒彈奏，在練琴，按理說這沒什么不好。但是，師襄發現，師文從來都是彈幾個樂章，彈幾個片斷，從來不演奏整篇的樂曲。師襄覺得很納悶："你跟我那么親近，你學了兩三年，居然連完整的曲子都不會彈，看樣子你是沒什么天分啊。得了，你回去吧，就不要在這里浪費時間了。"師襄就把這個跟師文說了。師文怎么回答？師文說："老師，我并不是不會彈完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能夠演奏完整的曲子的話，您就會認為我滿師了，您就要讓我走了，我就不會再有機會親近老師了，所以我故意不彈。"師襄一聽："哦，你這學生還有這個心事，你彈一個來聽聽。"哪知道師文馬上就演奏了一曲，非常完整。師襄終于認識到，這是怎樣的一個學生。師襄破格同意師文慢點出師，你愿意跟著我還是跟著我。師文就接著親近他的老師，細細地琢磨老師的技巧。師徒兩個后來都成了齊名的一代音樂大師。這就是一個親近老師的故事。在你剛開始學習的時候，除了有良師以外，你怎么去結交朋友，怎么能夠找到益友，這里面有很大的學問。我們知道，古人極其重視、極其強調朋友的重要性，儒家的學說一向認為，朋友是一種建立在共同的理想基礎上，共同的道德朋友是建立在共同理想、共同道追求的基礎上，共同的人格基礎上的一種友好關系。
德、共同追求基礎中國古代有太多太多關于交友的故事，最有名的是桃園上的一種友好關系。
三結義。我在這里也給大家講一個交友的故事，雖然不像桃園三結義那么有名，但是好多人可能也聽說過，這也是我們一個成語-"割席斷交"的來源。漢朝的時候，有一對好兄弟，兩小無猜。一個叫管寧，另一個叫華歆。兩個人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一張席子上一起讀書，天天如此。古人坐在一張席子上，就等于咱們今天同坐一條板凳了，因為古人沒有床，也沒有今天這樣的椅子，都席地而坐。有一天，兩個人都在埋頭讀書，突然聽到外面聲音很響，很熱鬧。管寧依然讀書，不受所擾，充耳不聞。而華歆，一下子跳起來，跑到門外面看熱鬧。回來告訴管寧："兄弟，外面太好看了，太熱鬧了，我們這個地方來了一個新的官，正好在游街，你不去看看嗎？"管寧拔出隨身攜帶的刀子，一下子把他們同坐的那張席子割開，也就是說，我從今不跟你坐一塊兒了，在古代就意味著斷交。管寧就跟華歆說："我們兩個不是一類人，你太好那些浮名虛節，外邊有一個新的官來，到我們這邊來就任，鼓吹熱鬧，跟咱們有什么關系��？咱們現在應該一心讀書啊。所以我看啊，咱們斷交。"后來這兄弟兩個果然分開。臨分別的時候，管寧再一次跟華歆講了這個道理，華歆也聽不進去。后來的結果，華歆是被殺的，因為他趨炎附勢。管寧雖然后來流落到了遼東，但是到了遼東以后，用仁義道德教化當地的百姓，得到百姓的愛戴和擁護，在歷史上留下了不俗的名聲。這就是"割席斷交"的故事。也就是說古人把選擇朋友，看成是多么嚴肅、多么重要的事情。除了尊師、擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項內容，看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現代社會中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明、懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽。那么,這種傳承了千年之久的"禮"，它的實質究竟是什么呢？
人應該怎樣來體現自己對禮儀的感悟呢？《禮記》的第一句就是，"勿不敬，儼若思。"你千萬不要不敬，你做什么事情，見什么人，都應該心懷敬意，應該尊重對方，應該有敬畏之心。你要端正顏色，像經常有事情在想，不要輕佻。所以，我們古代的小孩好多就是小大人。當然，我們今天可以去討論，如此是不是把孩子的童趣都給消磨掉了。古人也再三地提出，千萬不要把禮儀庸俗化，這也是今天我們特別要注意的一點。我們今天也非常講究禮尚往來，但是，是不是就掌握了中國傳統禮儀的真諦呢？未必�？鬃泳驮凇墩撜Z陽貨》里面講，"禮云，禮云，玉帛云乎哉？"孔子的話是說："禮啊，禮啊，難道講的就是玉帛嗎？"玉，古人非常珍貴的禮物。帛，就是很好的絲織品，古人是作為貴重禮物來送的。孔子就哀嘆，當時好多人已經把禮儀給庸俗化了，把禮儀等同于禮物�？鬃涌床粦T了，于是就發出了這樣的感嘆，也是一種告誡。所以，在現代社會，們講禮儀，要真正把握中國傳禮儀，就要真正把握中國傳統禮儀的精神實質。統禮儀的實質。接下來，《三字經》講的就是教學的內容與次第，孩子應該怎么樣一步一步接受教育，應該按照怎樣的輕重順序來學習知識，這就是下一講要講的內容。
二、點評每日微薄
三、練習校對
郭莉
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