課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀
五、《不義而富且貴，于我如浮云》第一課時
年級： 高二（ ）班 學生姓名： 學號： 組名：
教學目標：
1、熟悉《論語》相關語句中出現的文言現象；2、了解孔子眼中“義”的內涵。
教學重難點：
1、重點學習第2、3、4、7則選文；
2、學習和掌握加點的重點字匯： 富而可求也，雖執鞭之士 飯疏食飲水 久要不忘平生之言 義之與比
教學方法：講讀法。
課時安排：2課時
引入話題：
自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統。人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為“義不容辭”，把基于正義而產生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”，把正義的戰爭稱為“義戰”，把為正義而戰的軍隊稱為“義師”……
義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環節。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現，中間有很多環節，義是其中的一個非常重要的環節。但是我們在現實生活中，往往看到人們把“義”與其他一些概念進行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
這些和義都有著怎樣的關系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。
一、仁義和富貴
“仁”是《論語》中出現頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個定義聯系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內，真心地關心別人。 “仁”是內心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語》中，“仁”和“義”有時可以互通。在《論語》中，“富貴”常被簡稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。
結合注釋疏通課文第一章
1【原文】子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】(1)富：指升官發財 (2)而：如果 (3)雖：即使 (4)求：指合于道，可以去求。
(5)執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”
【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
結合注釋疏通課文第三章
3【原文】 子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】 (1)飯疏食飲水，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。 水：動作涉及的對象。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
結合注釋疏通課文第四章
4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當的方法得到的，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取,否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預測市場憑的是智商，使其經商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業工匠批量生產，回報頗豐。此外，他還跨國經營。
《史記》記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發現各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記仲尼弟子列傳》）。可見在中國歷史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢。
能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規律，義中取利的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“義利雙贏”的經商最高境界。所謂“君子愛財，取之有道。”
二、義與君子
孔子關于君子的論述很多，他的學生也經常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個“義”字。
2【原文】 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【注釋】(1)公叔之子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。謚號“文”。(2)公明賈：姓公明字賈。衛國人。
(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此處是“這個”的意思。（5）子問公叔文子于公明賈：狀語后置句
【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”
【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財，但要合乎于義、禮 。這就是有高尚人格者之所為。 “義” 不僅僅是君子的行為規范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。
因此不義而取往往會帶來災禍。周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災。現在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發被處以死刑了。
5【原文】 子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。 (4)久要：長久處于窮困中。要：通約，貧困。
【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
【評析】 本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。
孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質就可以了。
6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
【譯文】 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。”
【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。
7【原文】 子曰：“君子之于天下也，無 適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。”
【注釋】 (1)適：音ｄí，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠、冷淡。
(3)義：適宜、妥當。 (4)比：親近、相近、靠近。
【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。
9【原文】子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】 (1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
三、“義”和“勇”
結合注釋疏通課文第八章
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
【評析】這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。談論的仍是個人的道德修養問題。
10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。”
【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。 (3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】 孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” .
孔子說：“見義不為，無勇也。”所以，君子應當見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統為一體才能真正做到見義而為。
由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。
【課后習題】二、孔子強調將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們仍可感受到這種影響的存在。試就此談談你的感受。
提示：此題為開放式討論，同學們可結合各自了解的社會現象來陳述。
參考答題思路之一：孔子強調對富貴財利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現實意義的思想。這里有一個很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國廣州、北京等地相繼爆發了突如其來的“非典型性肺炎”。先后幾十個省份報告有疫情，數以千計的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭。然而就在這國難當頭的時刻，也有極少一部分人乘機大發不義之財。這種社會現象產生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛國大夫公叔文子那樣“義然后取”……，就不會這樣草菅人命了。
劉芳
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