Bai Juyi
白居易
(772～846)
唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。祖籍
太原(今屬山西)，曾祖父白溫遷居下□（今陜西渭南），
遂為下□人。晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、
白文公。祖父□、外祖陳潤俱善詩。父季庚，做過彭城
縣令，徐州、襄州別賀。
明代紹興郡齋圣賢圖石刻
生平 入仕以前 自代宗大歷七年(772),至貞元十
五年(799),白居易生于鄭州新鄭（今屬河南）。自幼聰
慧，5、6歲學作詩，9歲熟悉聲韻。11歲時,因兩河藩鎮(zhèn)
戰(zhàn)亂，由滎陽逃難到徐州符離（今安徽宿縣北），不久
又南下到越中，投奔在杭州作縣尉的堂兄。5、6年的顛
沛流離生活中，白居易接觸到民間疾苦，并受到當時任
蘇州、杭州刺史的兩位詩人韋應物、房孺復的影響，作
有《江南送北客因憑寄徐州兄弟書》、《賦得古原草送
別》等詩篇，15、16歲時，立志應進士舉,刻苦讀書,口
舌成瘡，手肘成胝。后來，父死母病，靠長兄白幼文的
微俸維持家用，奔波于鄱陽、洛陽之間，生活比較艱苦。
初仕至遭貶 自貞元十六年 （800），至元和十年
(815)。貞元十六年，白居易 29歲，進士及第。十八年
(802) ，又與元稹同時考中“書判拔萃科”。兩人訂交，
約始于此，后在詩壇上齊名，并稱“元白”。十九年春，
授秘書省校書郎。永貞時(805),王叔文、韋執(zhí)誼實行政
治革新，白居易曾向韋上書，建議廣開言路，選拔人才，
懲惡賞善，舉賢任能,不失時機地迅速改革。但不久,王、
韋等被貶,改革失敗。他的建議未及采用,寫有《寓意》
等詩表示惋惜。元和元年(806)，罷校書郎,撰《策林》
75篇，對社會政治各項重大問題所提治理方案，是研究
他的政治思想的重要資料。這年中“才識兼茂明于體用
科”，授□□（今陜西周至）縣尉,作《觀刈麥》,《長
恨歌》。
元和二年，帖集賢院校理。十一月授翰林院學士。
次年授左拾遺。五年，改京兆府戶曹參軍，均依舊充翰
林學士。草擬詔書，參預國家機密。在儒家“兼濟”思
想的指導下，他不怕得罪權貴近□，連續(xù)上書論事，如
《奏請加德音中節(jié)目》、《論制科人狀》、《論于□裴
均狀》、《論和糴狀》、《奏閿鄉(xiāng)縣禁囚狀》等，都是
關系國家治亂、人民生活的重要文件。與此同時，他還
自覺地以詩歌作為“補察時政”、“泄導人情”的武器，
促進新樂府運動，寫了大量的諷諭詩，和他在政治上的
努力相輔而行。但由于朝政日趨腐敗，他的這些奏狀和
詩歌反而招來當權者的忌恨與打擊。
元和六年，白居易因母喪居家，服滿返京任太子左
贊善大夫。元和十年，兩河藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力聯(lián)合叛唐，派
人刺殺主張討伐藩鎮(zhèn)割據(jù)的宰相武元衡。白居易率先上
疏請急捕兇手，以雪國恥。但卻被腐朽的官僚勢力攻擊
為越職言事，并捏造“傷名教”的罪名，將他貶為江州
（今江西九江）司馬。這對他是個沉重的打擊。
貶江州以后的內(nèi)外遷調(diào) 自元和十一年(816),至大
和二年(828) 。白居易到江州后的第二年，寫下《琵琶
行》。詩中通過一個擅奏琵琶的長安名妓淪落江湖的不
幸身世,寄托了自己政治上失意的苦悶。在這之前,他已
經(jīng)看到朝廷的種種黑暗，萌生過及早抽身的念頭。經(jīng)過
這次打擊,思想更從“兼濟”急遽轉向“獨善”,決心要
做到“宦途自此心長別，世事從今口不言”(《重題》)；
“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”(《詠懷》)。但
他并沒有辭官歸隱,而是選擇了一條“吏隱”的道路,一
邊掛著閑職，一邊在廬山蓋起草堂,與僧朋道侶交游,以
求知足保和，與世無忤。與之相適應，描寫閑靜恬淡境
界、抒發(fā)個人情感的閑適詩和感傷詩,便開始多起來,而
前期那種戰(zhàn)斗性強烈的諷諭詩則比較少見了。元和十三
年，改任忠州刺史。十五年，召還京，拜尚書司門員外
郎，遷主客郎中，知制誥,進中書舍人。因國事日非,朝
中朋黨傾軋，屢次上書言事不聽,于長慶二年(822)請求
外任，出為杭州刺史。后又做過短期的蘇州刺史。在杭
州時，曾修筑湖堤，蓄水灌田千余頃；并疏浚城中六口
井，以利飲用。離蘇州日，郡中士民涕泣相送。文宗大
和元年(827)，拜秘書監(jiān)。次年轉刑部侍郎。
退居洛陽的晚年生活 自大和三年(829),至會昌六
年(846)。白居易從58歲開始,定居洛陽。先后擔任太子
賓客、河南尹、太子少傅等職。會昌二年(842),以刑部
尚書致仕。他在洛陽過著飲酒、彈琴、賦詩、游山玩水
和“棲心釋氏”的生活。時常與名詩人劉禹錫唱和，時
稱“劉白”。他在舒適的晚年仍然時常想到人民。73歲
時,還出資募人鑿開龍門八節(jié)石灘,以利行船。兩年后病
終。葬于龍門香山琵琶峰(見彩圖河南洛陽白居易墓)。
詩人李商隱為撰墓志。今已辟為游覽勝地。
詩歌理論 白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。
立身行事,則以儒家“窮則獨善其身,達則兼濟天下”為
指導思想。他的“兼濟”之志，主要是實行儒家的仁政，
但也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法。他的“獨善”
之心,吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解
脫”思想�！蹲杂X》二首其二說：“我聞浮圖教，中有
解脫門�！鼻蟮蒙硗诵陌�，無所往而不適。當他受皇帝
信任的時候，在政治上直言極諫，無所忌諱，敢作敢為，
詩歌創(chuàng)作便積極反映民生疾苦，為補察時政服務；當他
失去信任而不能有所作為時，便請求放外任或做分司閑
官，遠嫌避禍，以詩、酒、禪、游自娛，詩歌創(chuàng)作則主
要表現(xiàn)個人感受。無論達和窮，他都離不開詩。
白居易詩《溪村》插圖 選自明代萬歷集雅齋刻本《六
言唐詩畫譜》
白居易一生不僅留下近3000篇詩作，還提出了一整
套詩歌理論。他把詩歌比作果樹，提出了“根情、苗言、
華聲、實義”（《與元九書》）的著名論點。情是詩的
內(nèi)容，言和聲是詩的表現(xiàn)形式，義是詩的社會效果。他
分析了詩歌創(chuàng)作中的感情活動，說：“大凡人之感于事，
則必動于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣”
（《策林》六十九）。又說：“樂者本于聲，聲者發(fā)于
情，情者系于政”（《策林》六十四）。認為情感活動
并不是憑空產(chǎn)生的,而是緣起于社會生活中的“事”,密
切聯(lián)系于當時代的“政”。因而，詩歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)
實,必須來源于生活，取材于現(xiàn)實生活中的各種事件,反
映著一個時代的社會政治狀況。
白居易繼承了中國古代一貫以《詩經(jīng)》為主旨的比
興美刺的傳統(tǒng)詩論，十分強調(diào)詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作
用。他說:“文章合為時而著,歌詩合為事而作”（《與
元九書》）。又說：“為詩意如何？六義互鋪陳；風雅
比興外，未嘗著空文。”(《讀張籍古樂府》)所謂“為
時”、“為事”，就是指“救濟人病，裨補時闕”。所
謂“六義”、“風雅比興”，則是指詩歌指陳時政的美
刺作用。由于當時社會黑暗和政治腐敗，他在“美刺”
中更著重“刺”的一面，強調(diào)詩歌批評社會政治的功能，
要求“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”（《寄唐生》），
“上以紉王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指
出“欲開壅敝達人情，先向歌詩求諷刺”(《采詩官》)。
在他看來，詩歌創(chuàng)作只有發(fā)揮了這種功能，引起當權者
的注意，對國家政治和人民生活的改善起一點作用，才
算達到了寫作目的,否則不過是些“嘲風雪,弄花草”的
“空文”。與上述理論相適應,在詩歌表現(xiàn)方法上,他提
出了一系列原則：①“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，不加文
飾，表達直率，不繞彎子；②“言直而切”，直書其事，
不作隱諱，切近事理，說盡說透；③“事□而實”，內(nèi)
容真實,經(jīng)得起查考,不說空話，不加虛夸；④“體順而
肆”，文字流暢，容易上口吟誦,便于配樂傳唱(《新樂
府序》)。他自己的一部分詩作,正是朝著這個方向去努
力實踐的。
在中唐階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳的情
況下,這種詩歌理論對促使詩人正視現(xiàn)實、關心民病,是
有積極意義的。對大歷以來詩壇上逐漸偏重形式的詩風，
也有針砭作用。但是，他過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作服從現(xiàn)實政
治需要,有時把詩歌變成押韻的諫章,又是不恰當?shù)摹Ｓ?/p>
時他運用這種理論來批判謝靈運、陶淵明、謝□、李白
等著名詩人，便不免顯得偏頗和狹隘，甚至連杜甫也只
剩下三、四十首值得肯定的好詩（《與元九書》）。同
樣，如果一味強調(diào)“辭質(zhì)而徑”等詩歌的表現(xiàn)方法，勢
必束縛詩歌藝術的創(chuàng)造，拘限詩歌風格的多樣，難免有
淺率之弊，因而受到晚唐詩人杜牧及宋代一些詩人的批
評。
白居易手跡石刻
文學創(chuàng)作 白居易在江州時，曾整理、編集自己的
詩歌作品，分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。據(jù)其
自述，諷諭詩是他“自拾遺來，凡所適、所感，關于美
刺興比者，又自武德訖元和,因事立題,題為新樂府者”，
閑適詩是“或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩
情性者”；感傷詩是“事物牽于外,情理動于內(nèi),隨感遇
而形于嘆□者”；雜律詩則是“五言、七言、長句、絕
句，自百韻至兩韻者”。大體上，前三類是古體詩，最
后一類是近體詩;前三類中大致以內(nèi)容區(qū)分,但也有參互
交錯的。在這四類詩中，白居易自己比較重視諷諭詩和
閑適詩。他認為諷諭詩反映了“兼濟之志”，閑適詩顯
示出“獨善之義”，都是他的人生目標的直接體現(xiàn)。感
傷詩和雜律詩則“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟，率
然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
白居易詩歌創(chuàng)作中最精華的部分,是他的諷諭詩,其
中包括《新樂府》50首、《秦中吟》10首等代表作。這
些詩篇廣泛反映了中唐時期社會生活各方面的重大問題，
著重描寫了現(xiàn)實的黑暗和人民的痛苦，如《觀刈麥》、
《采地黃者》、《重賦》、《杜陵叟》等寫農(nóng)夫的辛苦
和賦稅剝削的沉重；《宿紫閣山北村》、《賣炭翁》等
寫宦官的飛揚跋扈和宮市給人民帶來的苦難；《輕肥》、
《歌舞》、《紅線毯》、《兩朱閣》等揭露豪門貴族的
窮奢極侈；《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》、
《西涼伎》等反映邊防問題和戰(zhàn)爭給人民帶來的災難；
《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》、《諭友》等為門
第限制下人才受壓制而抱不平；《井底引銀瓶》、《議
婚》、《母別子》、《上陽白發(fā)人》等為禮教束縛下婦
女的悲慘命運發(fā)出控訴；《傷友》、《和雉媒》、《天
可度》等抨擊世風衰敗和人情澆�。弧逗Ｂ�、《夢
仙》等諷刺迷信神仙的虛妄愚昧。這些作品都稱得上心
苦力勤，直氣凜然。在廣泛反映現(xiàn)實的基礎上，詩人對
不合理的現(xiàn)象痛下針砭,如“奪我身上暖,買爾眼前恩”
（《重賦》）；“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”
（《紅線毯》）；“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食
人肉”（《杜陵叟》），措辭激切，毫無顧忌，突破了
儒家“溫柔敦厚”詩教的框框。這在古代批評時政的詩
歌中是十分突出的。
諷諭詩在表現(xiàn)形式上，多數(shù)采用直賦其事的方法。
《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引
銀瓶》等,敘事完整,情節(jié)生動，刻畫人情物態(tài)細致傳神，
對發(fā)展中國敘事詩的傳統(tǒng)有積極的貢獻。另一部分諷諭
詩則采用寓言托物的手法，借自然物象以寄托作者的政
治感慨，如《黑潭龍》寫家家戶戶殺豬祭龍王，酒肉實
際上喂了狐貍，而深居九重的龍王卻什么也不知道，形
象地描繪出皇帝耳目閉塞、官吏近侍貪污中飽和小民慘
遭剝削的情況�！额}海圖屏風》則通過海中大鰲興風作
浪、鯨鯢助威肆虐,造成“萬里無活鱗,百川多倒流”的
景象，為當時藩鎮(zhèn)割據(jù)、聯(lián)合叛唐的政治局面作了真實
的寫照。還有把鶴、鳥、松、竹等動植物擬人化，用以
表現(xiàn)社會生活中的各類人物及其關系，如晚年所作《禽
蟲》十二章，就屬于這類寓言詩。無論是直賦其事或寓
言托物，一般都概括深廣，取材典型，主題集中，形象
鮮明，語言明白曉暢。一部分《新樂府》還采用了“三、
三、七”言的句式，顯示了詩人向民間通俗文藝學習的
痕跡。
白居易的閑適詩多用于表現(xiàn)閑情逸致，抒寫對歸隱
田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣，不少篇章還
宣揚了省分知足、樂天安命的消極思想。但也有一些醒
目的警句，如“作客誠已難，為臣尤不易”、“直道速
我尤，詭遇非吾志”（《適意二首》）以及“況多剛狷
性，難與世同塵。不唯非貴相，但恐出禍因”（《自題
寫直》）等等,仍從側面反映出對現(xiàn)實社會的不滿,說明
他追求閑適，只是無可奈何的自我解脫。閑適詩中也有
一些描寫自然景物和田園風光的佳作。如《觀稼》、《歸
田三首》，寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸而清新�！队挝蛘嫠略娨�
百三十韻》，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經(jīng)過，
令人有身歷其境之感。
唐代坎曼爾書白居易《賣炭翁》
白居易的感傷詩寫一時感觸，而往往有深沉的寄托。
其中如著名的敘事長詩《長恨歌》和《琵琶行》�！堕L
恨歌》歌詠唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)的婚姻愛情故事，
情緒感傷,寄托深微。詩中既寫“漢皇重色思傾國”,導
致昏庸誤國，諷意明顯；更寫“天長地久有時盡，此恨
綿綿無絕期”，感傷玄宗貴妃愛情真摯纏綿，流露出作
者的同情。唐陳鴻說，白居易“深于詩，多于情”，創(chuàng)
作《長恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂
于將來者也”（《長恨歌傳》）�！杜眯小穭t有遭際
之感。這兩首長詩敘事曲折，寫情入微，加以繪聲繪色
的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉和諧的韻律聲
調(diào)，藝術上達到很高成就�！巴咏庖鳌堕L恨曲》，胡
兒能唱《琵琶篇》”（唐宣宗李忱《吊白居易》），正
說明這兩首詩受到廣大群眾的喜愛。所以清人趙翼指出，
白居易“即無全集，而二詩已自不朽”（《甌北詩話》
卷四）。感傷詩中還有不少親朋間酬贈的篇什，如《別
舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂叟》、《畫竹歌》、《醉
后狂言酬贈蕭殷二協(xié)律》等，也都寫得情真意切，樸摯
動人。這類詩較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如
“畏老老轉迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛，暮哭心
所親”（《自覺》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以
解脫，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”(同前)，
明顯地打上佛家思想的烙印。
雜律詩在白居易詩作中數(shù)量最多。其中有價值的是
一些耐人尋味的抒情寫景小詩，如《賦得古原草送別》、
《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問劉
十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫出生意盎
然的境界，歷來膾炙人口。而一部分鋪陳故實、排比聲
韻的長篇排律和杯酒光景、艷情風月的小碎篇章，頗為
時人效尤，但多不足取。
白居易詩歌的基本風格是平易淺切，明暢通俗。平
易，是指用尋常的話，寫尋常的事，明白自然，人人能
夠領略。所謂“郢人斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺”(劉
禹錫《翰林白二十二學士見寄詩一百篇因以答貺》),就
是對于這種平易自然、渾成無跡的詩風的高度贊揚。平
易的境界是不容易達到的。劉熙載《藝概》說：“常語
易，奇語難，此詩之初關也。奇語易，常語難，此詩之
重關也。香山用常得奇，此境良非易到。”趙翼《甌北
詩話》也認為“元、白尚坦易，務言人所共欲言”，指
出“坦易者多觸景生情，因事起意,眼前景、口頭語,自
能沁人心脾，耐人咀嚼”。白詩的平易，又是同敘寫情
事的直切暢達聯(lián)系在一起的,意到筆隨,揮灑自如，“情
致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相
侔”（王若虛《滹南詩話》），有很大的感染力。這樣
的平易,是提煉的結果。趙翼又說：“其筆快如并剪,銳
如昆刀，無不達之隱,無稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔,看
是平易，其實精純�！彼未嘶莺椤独潺S夜話》記敘
白居易作詩令老嫗都解的傳說，雖不必真有其事，而他
的作品文字淺顯，少用典故和古奧的詞句，便于廣大讀
者接受，則是有目共睹的事實。他還喜歡提煉民間俗語
入詩，增添詩歌的神趣�！短埔艄锖灐芬堕喐噤洝�
說：“白太傅詩：‘暑退衣服干，潮生船航活’，吳中
以水漲船動為船活,采入詩中,便成佳句�！饼忣U正《芥
隱筆記》也說：“詩中用而今、匹如、些些、耳冷、妒
他、欺我、生憎、勿留、贏垂、溫暾，皆樂天語�！�
白居易詩歌的創(chuàng)作風格，后世頗有訾議。有人說他
“俗”，說他“淺”，甚至說他“力□而氣孱”（司空
圖《與王駕評詩書》），這些批評看到了白居易的一部
分作品矜耀富貴，吟弄風情，存在著格調(diào)低下的庸俗的
一面；晚年“更作知足語，千篇一律”（《詩源辯體》
引王世貞語）,“其中頹唐俚俗十居六、七”(葉燮《原
詩》)。在藝術上他也有相當數(shù)量的詩篇，意太詳,語太
露，缺少蘊藉含蓄的韻味和抑揚頓挫的氣勢。但他的成
功之作，多能做到“言淺而思深，意微而詞顯”（薛雪
《一瓢詩話》），在平易、切近的形式里蘊含深遠的思
想情趣，有力地顯示著白詩通俗化、大眾化的重要成就。
所以晚唐張為《詩人主客圖》稱白居易為“廣大教化主”，
正好說明了這一點。
內(nèi)容的深刻和風格的平易，使白居易的作品在社會
上流傳特別廣。他在世時，他的詩歌已廣泛傳誦，“禁
省觀寺郵候墻壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無
不道，至于繕寫模勒，□賣于市井，或持之以交酒茗者，
處處皆是”（元稹《元氏長慶集序》）。他與元稹兩人
唱和的所謂“元和體”，“自衣冠士子，閭閻下俚，至
悉傳諷之”（《舊唐書元稹傳》）。白居易的名聲遠
播國外。當時有朝鮮商人來求索白詩，帶回去賣給該國
宰相，一篇值百金。日本僧人惠萼也在蘇州南禪寺抄得
一部白集帶回國，后陸續(xù)有人抄回，至今日本保存有相
當于宋、元時的三種抄本各一卷，視為國寶。
宋代刻本《白氏文集》
白居易的詩歌對后世文學有巨大影響。晚唐的皮日
休、聶夷中、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴，宋代的王禹□、
梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游一直到清代的吳偉業(yè)、黃遵
憲等，都在不同方面、不同程度上受到白居易詩風的啟
示。此外，元、明、清歷代劇作家有不少人取白居易作
品的故事為題材編寫戲曲，如《長恨歌》演變?yōu)榘讟愕?/p>
《梧桐雨》、洪□的《長生殿》，《琵琶行》演變?yōu)轳R
致遠的《青衫淚》、蔣士銓的《四弦秋》等。白詩的詞
句，也有很多被宋、元、明話本所采用。
詩歌以外，白居易的文章寫得也很有特色。他雖然
不屬于韓愈、柳宗元的文學團體,卻以其創(chuàng)作的實踐,推
動了散文的革新。他的《策林》七十五篇縱論天下大事，
有意識地追蹤賈誼的《治安策》。其中有些篇章如《決
壅蔽》、《使官吏清廉》、《去盜賊》等，不僅內(nèi)容切
實，見解精辟，而且引古鑒今，析理深透,語言明快,詞
氣讜直，是議論文中的杰作�！稙槿松显紫鄷泛鸵幌�
列論政事的奏狀,條分縷析,勁直剴切，開啟了北宋王安
石上書言事的先聲�！杜c元九書》洋洋灑灑，夾敘夾議，
是唐代文學批評的重要文獻。而象《草堂記》、《冷泉
亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等,寫景狀物,旨
趣雋永，又是優(yōu)美的雜記小品。白居易還積極參與了新
興文藝樣式──曲子詞的寫作。他的《憶江南》、《浪
淘沙》、《花非花》、《長相思》諸小令，為文人詞的
發(fā)展開拓了道路。
本集和研究資料 白居易生前，曾對自己的詩文進
行過幾次編集，初名《白氏長慶集》，后改名《白氏文
集》，共收詩文3800多篇,成75卷、抄寫5部。分藏于廬
山、蘇州、洛陽及其侄子、外孫的家里，唐末動亂，抄
本散亂，又經(jīng)輾轉刻寫，已非原貌。現(xiàn)存最早的《白氏
文集》，是南宋紹興年間(1131～1162)刻本,僅71卷,收
詩文3600多篇（其中還羼入幾十篇他人的作品），1955
年文學古籍刊行社曾影印出版。明萬歷三十四年(1606)，
馬元調(diào)重刻《白氏長慶集》71卷,與紹興本基本相同。另
有日本那波道園1618年的活字覆宋刻本（商務印書館影
印出版），分前、后集，內(nèi)容也與紹興本大體相同。清
初汪立名則刻有《白香山詩集》40卷，僅詩，無文，其
中包括輯佚而成的《補遺》 2卷，并于原注外增加箋釋。
1979年中華書局出版顧學頡校點《白居易集》，以紹興
本為底本，參校各本，加以訂補；又編《外集》2卷,搜
集佚詩佚文，并附白氏傳記、白集重要序跋和簡要年譜。
研究資料方面,新、舊《唐書》有白居易的本傳,陳
振孫、汪立名均撰有年譜。近人陳寅恪的《元白詩箋證
稿》和岑仲勉的《白氏長慶集偽文》，對白居易的詩文
多所考訂。今人王拾遺《白居易生活系年》、朱金城《白
居易年譜》。中華書局1962年出版陳友琴所編《古典文
學研究資料匯編白居易卷》，收集自中唐至晚清有關
評論資料。另有日本花房英樹著的《白居易研究》等,都
是研究白居易的較重要的參考書藉。
參考書目
陳友琴編:《古典文學研究資料匯編白居易卷》,中
華書局，北京，1962。
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